Consulta Bíblica de 1 Juan
P: En 1 Jn 1, ¿cuál fue la razón principal por la que se escribió 1 Jn?
R: Juan escribió en contra de aquellos que intentaban extraviar a la gente: proto-gnósticos libertinos que negaban que Jesús había venido en carne. Del mismo modo, Tertuliano, escribiendo en 207/208 d.C., dijo que fue en contra de Anticristos como los marcionitas en Contra Marción, libro 3, cap. 8, p. 327. Sin embargo, algunos hoy en día no están de acuerdo, así que aquí hay cuatro partes para un análisis extenso.
P:Explícito: La solución más directa sería preguntarle a Juan. Esto es lo que él dijo sobre por qué escribió.
a. Para que su gozo sea completo. 1 Juan 1:4. Juan también habla de ser completo en el amor de Dios en 1 Juan 4:12,17,18.
b. Para que no pequemos. 1 Juan 2:1
c. Tanto un mandamiento antiguo como uno nuevo. (amar a los demás) 1 Juan 2:7-8
d. Escribiendo a aquellos que conocen a Dios, tienen sus pecados perdonados, han vencido al maligno. 1 Juan 2:12-14, y a aquellos que conocen la verdad. 1 Juan 2:21
e. Juan escribe sobre aquellos que intentan extraviar al pueblo de Dios. 1 Juan 2:26
f. Escribiendo a los creyentes para que puedan saber que tienen vida eterna. 1 Juan 5:13. 1 Juan usa la palabra "saber" 42 veces según la Biblia de Estudio NVI, p. 1908.
Nótese que las razones que Juan da van de lo general a lo específico. Los puntos 1 y 3 establecen el contexto general de lo que Juan dirá. El punto 4 no es tanto una razón por la que Juan escribe, sino más bien un recordatorio de por qué está escribiendo a ellos. Sea cual sea el punto principal que alguien reclame de 1 Juan, debe relacionarse con lo que Juan afirma son los puntos principales de 1 Juan, especialmente los puntos 2, 5 y 6.
P:Absoluto: De los 104 versículos, aquí hay un desglose de los principales temas que incluye el 90% de los versículos. Estos son aparentemente los puntos principales que Juan enfatizó.
Obedece los mandamientos de Dios y no peques (29½ versículos)
1:5-7; 2:1,3-8,15-17,28-29 3:3-9,22½,23½,24; 5:2-4,16½,17-19,21
Cree en Jesús y no en las mentiras (23 versículos)
2:18-27; 4:1,4-6; 5:5,13,20
Experimenta a Cristo que vino en carne (15½ versículos)
1:1-3; 2:13-14; 4:2-3,9½, 12-19
Debemos amarnos los unos a los otros (16 versículos)
2:9-11;3:10½, 11-15, 16½, 17,23½; 4:7-8,11,20-21; 5:1,2½
No somos sin pecado, pero Dios perdona nuestro pecado (6 versículos)
1:8-10; 2:2,12; 4:10
Pide y recibe de él (4 versículos)
3:22½ ; 5:14-15,16½
Versículos que se refieren específicamente al Antiguo Testamento, judíos, judaizantes, legalismo y sacrificios.
(0 versículos)
P:Comparativo: Aspectos comunes de 1, 2 y 3 Juan
a. Ten cuidado con los engañadores que niegan que Jesús vino en carne. 1 Juan 2:18-19,26; 4:1-3; 2 Juan 7
b. El gozo sea completo. 1 Juan 1:4; 2 Juan 4,12; 3 Juan 3
c. Verdad 2 Juan 1-4; 3 Juan 1,3,4,8,12
Amor 2 Juan 1,3
d. Caminar en amor y verdad.
e. Mucho que escribir pero querer hablar cara a cara en lugar de usar pluma y tinta. 2 Juan 12, 3 Juan 13
P:Contexto histórico: Juan ministró principalmente en Asia Menor, y 1 Juan probablemente fue escrito entre 70 y 110 d.C. Estas eran algunas de las herejías de entonces.
a. Gracia barata (Judas 4,8; Apocalipsis 2:2,6,14-15,20-23). Esto es discutido por Eusebio de Cesarea (3:28-29; 4:14) e Ireneo (26)
b. Judíos y judaizantes (Apocalipsis 2:9; 3:9). Estos son mencionados por Ireneo (26), Ignacio a los Filipenses
c. Negar que Jesús vino en carne. Hipólito (222-235/6 d.C.) menciona a los Docetistas, y Policarpo cap. 7 (110-155 d.C.) se refiere a 1 Juan 4:3
d. Falsos apóstoles y maestros, y negación de los verdaderos apóstoles (Apocalipsis 2:2. Mencionado por Ireneo y Eusebio de Cesarea)
Los que salieron de la iglesia debido a la combinación herética de negar que Jesús vino en carne, antinomianismo y diferente autoridad apostólica, son tres de los cinco puntos del gnosticismo libertino. (Los otros dos puntos son una mitología fantasiosa de semidioses y la creencia de que el Dios del Antiguo Testamento era malvado y diferente del Dios del Nuevo Testamento. Sabemos mucho sobre la herejía del gnosticismo a través de los escritos cristianos de Ireneo, Hipólito, Eusebio y otros, y el ajuste es perfecto excepto por una cosa: el gnosticismo no era un movimiento identificable hasta más tarde. Sin embargo, elementos proto-gnósticos, como las herejías de Simón Mago, el proto-gnóstico libertino Cerinto, y posiblemente los Docetistas estaban presentes. Juan denunció personalmente a Cerinto según Ireneo, quien lo escuchó de Policarpo, el discípulo de Juan. Esto está registrado en la Historia Eclesiástica de Eusebio 3:28; 4:14. Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap. 3.4, p. 416 (182-188 d.C.) también menciona a Cerinto y el incidente del baño con Juan.
P:Conclusión: Los análisis explícito, absoluto, comparativo y de contexto histórico tienen el elemento común de advertir contra los engañadores que niegan que Jesús vino en carne. El punto principal de 1 Juan parece ser advertir al rebaño en verdad y amor contra aquellos que
1. Niegan que Jesús vino en carne
2. No obedecen los mandamientos de Dios
3. No practican el amor hacia los hermanos
P: En 1 Jn 1, ¿quiénes eran los gnósticos?
R: El gnosticismo era un grupo de herejías que quería mezclar el pensamiento griego fantasioso con el cristianismo. Los gnósticos no son mencionados específicamente en Primera Juan. Todos los gnósticos creían en seres semidivinos fantásticos, y creían que Cristo era simplemente uno de ellos. Creían que el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento eran diferentes, y que el Dios del Antiguo Testamento era malvado, o al menos, imprudente y equivocado. Los gnósticos aceptaban los Evangelios pero rechazaban la mayoría o todos los escritos de Pablo. Tenían escrituras adicionales, que variaban. Había dos tipos de gnósticos: libertinos y ascéticos. Todos los gnósticos decían que el cuerpo físico no importaba, solo el conocimiento espiritual esotérico. Los gnósticos libertinos concluían que pecar todo lo que quisieran en el cuerpo estaba bien. Los gnósticos ascéticos concluían que debías ser célibe, nunca casarte y tratar tu cuerpo con dureza.
Como apunte, la secta gnóstica basilidiana adoraba como su deidad Suprema a "Abrasay". Se consideraba mágico encantar "abrasadabra", que luego fue corrompido a "abracadabra", una palabra sin sentido que los magos usan hoy. Esto es según www.worldwidewords.org.
Parecería muy razonable que 1 Juan se dirija a los gnósticos excepto por una cosa: el gnosticismo no estaba completamente desarrollado hasta 50 a 100 años después. Sin embargo, el proto-gnosticismo era prevalente entonces, y Eusebio registra que Juan encontró proto-gnosticismo en el hereje Cerinto. Por lo tanto, muchos creen que 1 Juan fue escrito en gran parte para combatir el proto-gnosticismo. Ver la pregunta anterior para más discusión. Para más referencias sobre la herejía del gnosticismo, ver la discusión sobre 2 Juan 7.
P: En 1 Jn, ¿es verdad que Juan escribe todas sus obras inspiradas pensando en un solo hereje, Cerinto el gnóstico, como afirmó un católico?
R: Juan conocía a Cerinto, pero Cerinto no era un gnóstico, aunque había similitudes de creencia. Aquí hay información sobre Cerinto y luego sobre los gnósticos.
Cerinto era un hereje temprano que podría llamarse proto-gnóstico. El historiador de la iglesia Eusebio relata que Policarpo, discípulo del apóstol Juan, dijo esto sobre Juan. "Y hay quienes escucharon de él que Juan, el discípulo del Señor, yendo a bañarse en Éfeso y viendo a Cerinto dentro, corrió fuera del baño sin bañarse, exclamando: '¡Huyamos, no sea que incluso el baño se derrumbe, porque el enemigo de la verdad está adentro!'"
El escritor eclesiástico Ireneo (182-188 d.C.) escribió contra Cerinto. Esto es lo que Ireneo dijo en Ireneo, Contra las Herejías, libro 1, cap. 26, pp. 351-352.
"Cerinto, a su vez, un hombre que fue educado en la sabiduría de los egipcios, enseñó que el mundo no fue hecho por el Dios primario, sino por cierto Poder muy separado de él y a distancia de ese Principado que es supremo sobre el universo, e ignorante de él que está sobre todo. Representó a Jesús como no haber nacido de una virgen, sino como el hijo de José y María según el curso ordinario de la generación humana, aunque sin embargo era más justo, prudente y sabio que otros hombres. Además, después de su bautismo, Cristo descendió sobre él en forma de paloma del Supremo Gobernante, y entonces proclamó al Padre desconocido y realizó milagros. Pero al final Cristo se apartó de Jesús, y entonces Jesús sufrió y resucitó, mientras Cristo permaneció impasible, pues era un ser espiritual. [Las siguientes secciones hablan de otros grupos, los Ebionitas, y luego Cerdo, y luego Marción.]"
Cerinto tenía en común con algunos gnósticos la creencia de que el Creador del mundo era un ser diferente al Dios Supremo, que Cristo y Jesús eran diferentes, y que Cristo descendió sobre Jesús. Sin embargo, otro hereje que Ireneo discute es Marción, y los gnósticos generalmente provenían de Marción, no de Cerinto.
Cerinto, Marción y los gnósticos en general probablemente llegaron a algunas de sus conclusiones porque su cultura griega les enseñó que Dios no podía tener emociones ni verse afectado emocionalmente por su creación de ninguna manera. Platón enseñó que había dos mundos: el mundo inferior, lo que llamamos realidad, y el mundo superior de los ideales. Por lo tanto, no es sorprendente que algunas de estas visiones heréticas aparecieran más de una vez, ya que provenían de la fuente común de la filosofía griega.
Los gnósticos en realidad no eran un grupo, sino más de 30 grupos diferentes. Muchos gnósticos creían que debían vivir una vida frugal y ascética y nunca casarse, mientras que muchos otros creían que podías vivir como quisieras, ya que el cuerpo no importaba de todos modos. El gnosticismo no llegó a su plena expresión (como una mala hierba) hasta mucho después de la muerte de Juan, pero las creencias proto-gnósticas existían en su tiempo.
Como apunte, nunca he leído en ningún lugar que Cerinto o los gnósticos tuvieran alguna opinión particular sobre la Cena del Señor, la institución física de la iglesia, que la salvación era solo por fe, los sacramentos o la naturaleza jerárquica de la iglesia.
Decir que creían que los pecados son verdaderamente borrados es falso, porque no creían que hubiera pecado en el mismo sentido en que la Biblia habla del pecado.
Es falso decir que todo lo que Juan escribió fue contra Cerinto por al menos tres razones.
1. Aunque Juan ciertamente tenía en mente a los herejes en 1 Juan, estaba en contra de todos los que negaban que Jesucristo vino en carne, negaban que los creyentes deben vivir una vida santa. Juan de ninguna manera se limitó solo a Cerinto, sino que dijo que "...muchos falsos profetas han salido por el mundo..." (1 Juan 4:1)
2. La afirmación de esa persona católica de que todos los escritos de Juan fueron contra un hereje, o incluso múltiples herejes, reduce toda la riqueza de los escritos de Juan a un solo punto pequeño. Si tuvieras que reducir todo lo que Juan escribió a un punto, entonces creer en Jesús, el Hijo unigénito de Dios, es el punto, no creer en contra de Cerinto. Además, aunque es cierto que 1 Juan fue escrito principalmente para protegerse contra "muchos falsos profetas", 3 Juan tenía otros énfasis, incluyendo al líder divisivo de la iglesia, Diótrefes.
3. Parece que esa persona católica está fuera de sintonía no solo con la Biblia, sino con el Papa Católico y la Iglesia Católica moderna. La Iglesia Católica ha emitido una declaración diciendo básicamente que la enseñanza de Lutero sobre la justificación "está bien". Esto no significa que se hayan convertido, o incluso que estén de acuerdo con la enseñanza de Lutero, sino más bien que es tolerada. Parece que intenta convertir a los cristianos conservadores modernos en gnósticos, o al menos en seguidores de Cerinto.
Puedes estar seguro de que los Cristianos Conservadores no creen
Que el Creador y el Dios Supremo son diferentes,
Que Jesús y Cristo son diferentes,
Que debemos vivir nuestra vida de una manera menos que santa,
O que debemos acusar falsamente a un grupo de ser una herejía antigua torciendo algunos de los hechos y omitiendo la mayoría de los demás.
En una nota final, aunque creo que el Papa está en grave error y veo muchos errores serios en la doctrina católica, sin embargo he conocido a algunos católicos que creo que eran verdaderos creyentes. No necesariamente "seguían la línea" en todas las doctrinas católicas (pocos católicos lo hacen, en realidad), pero donde veían una diferencia entre lo que la Biblia enseñaba y lo que la Iglesia Católica enseñaba, seguían la Biblia.
¿Sabes que no hay protestantes en el cielo? Tampoco hay católicos ni ortodoxos en el cielo. Solo hay personas, salvadas por Jesús, que pudieron haber sido protestantes, católicos u ortodoxos, pero su seguimiento de Jesús era lo más importante para ellos.
P: En 1 Jn 1:1-4, ¿qué propósito tiene este pasaje en comparación con simplemente comenzar con el versículo 5?
R: Hay tres propósitos que 1 Juan 1:1-4 cumple.
Fundamentalmente, la vida espiritual de Juan no descansa en la doctrina, ni en un "concepto de Cristo". No descansa en un Cristo que era una especie de fantasma. Descansa en un ser viviente, que tomó carne y sangre real.
Con autoridad, Juan afirma sus credenciales como testigo ocular de Cristo y de lo que Jesús enseñó e hizo, desde el principio.
Significativamente, dado que Juan estuvo con Cristo desde el principio, deberías tener interés en lo que él tiene que decir sobre seguir a Cristo.
El énfasis de Juan aquí es la comunión con Dios, la comunión con los demás y la plenitud de la comunión. Más adelante en el libro hace hincapié en cómo debemos amar a Dios y a los demás.
P: En 1 Jn 1, ¿fue este libro escrito principalmente para ser leído por cristianos judíos, como enseñó el hipercalvinista John Gill?
R: No. Gill enseñó que el punto principal de 1 Juan fue escrito principalmente para los cristianos judíos para enfatizar que la salvación es para todo el mundo. La interpretación de Gill proporciona apoyo para una interpretación peculiar de 1 Juan 2:2. Sin embargo, no conozco ningún escritor reciente que haya proporcionado una base adecuada para esta opinión, y ningún escritor pre-niceno entendió este libro de esta manera. Ver la primera pregunta sobre 1 Juan para más información.
P: En 1 Jn 1:1-4, ¿está Juan hablando de su experiencia como cristiano o de su experiencia como discípulo y testigo ocular de Jesús?
R: Aunque los cristianos sí experimentan a Cristo en sus vidas, Juan se está refiriendo a su experiencia como testigo ocular en su calidad de discípulo de Jesús.
Por un lado, parece ser una gran bendición haber visto a Jesús cuando estuvo en la tierra. Por otro lado, en Juan 20:29, Jesús dijo que las personas eran más bienaventuradas las que no veían y sin embargo creían.
P: En 1 Jn 1:3, Juan dice que nuestra comunión entre nosotros es similar a nuestra comunión con el Padre y el Hijo. ¿Cuáles son los aspectos de la comunión?
R: La palabra griega aquí, koinonia, fue usada fuera de la Biblia para referirse a socios comerciales, copropietarios de una propiedad o accionistas. Esta palabra, o sus derivados, aparece en el Nuevo Testamento más de sesenta veces. Se refiere a una fe común (Filemón 6), posesiones comunes (Hechos 2:44; 4:30), y ser socios en el evangelio (Filipenses 1:5). Ver El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, pp. 307-308 para más información.
P: En 1 Jn 1:4, ¿qué quiere decir exactamente Juan con hacer el gozo completo? Frases similares se usan en Jn 15:11; Jn 16:22-24; 17:13.
R: Algunos manuscritos dicen "nuestro gozo" y otros dicen "vuestro gozo". Sin embargo, independientemente de ello, "nuestro gozo" incluyendo a los lectores de la carta, significa en última instancia el gozo del Espíritu Santo al permanecer en Cristo. Si permaneces en Cristo, tendrás comunión con Cristo y con los demás, y creerás y obedecerás a Dios. Recibimos el gozo del Espíritu Santo cuando creemos por primera vez, pero en nuestra experiencia cristiana el gozo puede fluir y menguar. Hay cosas que pueden robarnos el gozo, como creer cosas erróneas sobre Dios, desobedecerle y amar al mundo en lugar de amar a Dios.
P: En 1 Jn 1:5-7, Jn 4-5, 7-9; 3:19-21; 8:13; 9:5; 12:35-36,46; Ap 21:23, ¿por qué Juan enfatiza tanto la luz? ¿Por qué simplemente no dijo: "Oigan, chicos, sigan las reglas"?
R: En un nivel, hace hincapié en que los que caminan con Dios no continuarán pecando. Esto es tanto una advertencia en nuestra propia vida como una forma de discernir a los falsos maestros de los verdaderos. Los falsos maestros a menudo dicen que el pecado está bien. En otro nivel, Juan usa la metáfora de la luz para enfatizar que la justicia no son simplemente reglas que seguimos, o algo que hacemos, sino algo que somos y poseemos. Está bien decidir no cometer un pecado, aunque parte de nosotros pudiera quererlo, porque "las reglas así lo dicen". Pero es mucho mejor llegar al punto donde decidimos no cometer un pecado porque simplemente no lo queremos, basándonos en quiénes somos.
Ver El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p. 884 para más información.
P: En 1 Jn 1:5, ¿cómo puede no haber oscuridad con Dios?
R: No hay oscuridad cuando miras una luz; una sombra solo existe cuando algo bloquea la luz. Los pecados son como sombras donde la luz está bloqueada. Somos llamados a ser hijos de la luz en Efesios 5:8.
P: En 1 Jn 1:5, ¿bajo qué circunstancias deberías alguna vez "pecar por Dios"?
R: Nunca. Mostramos nuestro amor por Dios obedeciéndole. O Dios quiere que hagamos algo, o quiere que hagamos otra cosa, o no quiere que hagamos nada en una situación.
P: En 1 Jn 1:7, ¿cuál es la diferencia entre caminar según la luz y caminar en la luz?
R: Si caminas según la luz, estás caminando conforme al conocimiento de la verdad y obedeciendo los mandamientos que fueron dados. Sin embargo, Juan nos pide más que solo caminar según la luz. Debemos caminar en la luz, permaneciendo en Jesús, viviendo nuestra vida, no solo obedeciéndole, sino también en relación diaria y comunión amorosa con él. Ver El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p. 885 para más información.
P: En 1 Jn 1:7, dado que Cristo nos limpia de todo pecado, ¿por qué los cristianos siguen pecando?
R: Todavía estamos en el proceso de ser santificados. El sacrificio expiatorio de Cristo no solo era necesario para proporcionar perdón por el pecado que cometimos antes de ser salvados, sino también por los pecados que cometemos después de ser salvados, como muestra 1 Juan 1:7.
P: En 1 Jn 1:7, nótese el tiempo verbal del verbo "purificar". ¿Por qué la sangre de Jesús necesita purificarnos de los pecados ahora mismo? ¿Cómo funciona esto?
R: Jesús quitó la culpa judicial de nuestros pecados en la cruz, pero Dios quiere que trabajemos para ser más semejantes a Cristo ahora. Todavía pecamos y sufrimos las consecuencias de nuestros pecados, y Dios quiere que reflejemos a Cristo en nuestras vidas de manera cada vez mayor.
P: En 1 Jn 1:7, dado que Jesús perdonó todo en la cruz, ¿qué piensas de la enseñanza de que después de venir a Cristo ya no deberíamos confesar nuestros pecados ni pedir perdón?
R: Esto no es lo que Juan enseñó. Debemos confesar nuestros pecados en 1 Juan 1:9; Santiago 5:16; y Salmos 32:5; 38:18. Específicamente pedimos a Dios que perdone nuestros pecados en Mateo 6:12; El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p. 886 distingue entre el perdón para el no creyente que se convierte en cristiano, y el "perdón familiar", como cuando un hijo le pide perdón a su padre, pero sabe que su lugar como hijo es seguro.
P: En 1 Jn 1:8, ¿quién engaña aquí? ¿Cuáles son algunas formas en que las personas se engañan a sí mismas?
R: Una persona se está engañando a sí misma aquí.
a) Las personas pueden engañarse a sí mismas sobre la verdad; pensando que las cosas son verdaderas cuando no lo son, o pensando que las cosas son falsas cuando son verdaderas. Las personas pueden creer que las cosas son confusas y oscuras, cuando en realidad en la Biblia son completamente claras.
b) Las personas no guardan su corazón y son engañadas allí. Piensan que cometer un pecado continuamente, o incluso solo una vez, los hará más felices. Piensan que no pueden vivir sin algún pecado, o que son incapaces de conseguir lo correcto.
c) Las personas justifican su pecado. Afirman que no tuvieron otra opción, o que tuvieron que hacer algo para satisfacer sus necesidades.
P: En 1 Jn 1:10, ¿por qué las palabras de Jesús no tienen lugar en nuestras vidas si afirmamos que no hemos pecado?
R: Hay dos partes aquí.
Nunca pecado: Si alguien afirmara que nunca ha pecado, entonces no pensaría que necesita un Salvador. Estaría diciendo que las palabras de la Biblia de que todos han pecado, y que necesitan un Salvador para redimirlos, son falsas. Es aterrador pensar que le estarían diciendo a Dios que no tienen necesidad de su misericordia.
Ya no pecar: Si alguien afirmara que antes pecaba y necesitaba un Salvador para ese tiempo, pero ya no peca, entonces afirma que no podría necesitar más la misericordia de Dios, solo por el pasado. Probablemente tengan una visión muy pequeña del pecado. Una vez un cristiano le preguntó a un orador de "santidad" si era perfectamente sin pecado, y el orador de santidad dijo que sí, que ahora lo era. El cristiano entonces le pidió el número de teléfono de su esposa, y el orador de santidad preguntó por qué. El cristiano dijo que quería llamarla y ver si ella diría que él ya nunca pecaba. El orador de santidad entonces retrocedió y dijo que no era que ya no "cometiera errores", sino que simplemente no pecaba. No veía las pequeñas cosas malas como pecados.
P: En 1 Jn 2:1, ¿es Cristo la propiciación por los pecados de todo el mundo? Si es así, ¿serán todos salvados?
R: No. Algunos pueden recibir la gracia de Dios en vano (2 Corintios 6:1). El mensaje del Evangelio no tiene valor para algunas personas, porque no va acompañado de fe, como muestra Hebreos 4:2. Ver El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p. 887 para más información.
P: En 1 Jn 2:1, ¿esto se refiere a todas las personas o a todos los tipos de personas?
R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo, con dos puntos de vista.
La mayoría de los calvinistas deben interpretar esto como "por los elegidos de Israel y de todo el mundo" y "válido en cualquier lugar del mundo" según la Biblia de Estudio de Ginebra. De lo contrario, su teología colapsa. Sin embargo, incluso los Calvinistas Duros, como A.W. Pink, admitirían que 1 Juan 2:2 al menos "en apariencia" apoya el concepto de una expiación universal. Los Amiraldistas y Calvinistas de 4½ puntos, que aceptan aspectos tanto universales como limitados de la expiación, creen en el siguiente punto de vista. Como referencia, aquí está el primer cristiano que escribió sobre 1 Juan 2:1 y enseñó un punto de vista similar a este.
Agustín (c. 400 d.C.) en su comentario sobre 1 Juan, interpretó 1 Juan 2:1 como la iglesia en todo el mundo. Agustín de Hipona también creía que los bebés bautizados que morían irán todos al Cielo, y los bebés no bautizados irán todos al infierno, por lo que los calvinistas no deben apresurarse a apelar a Agustín para apoyarse aquí.
El punto de vista de todos los demás: El griego significa lo que dice. Martín Lutero, al mencionar 1 Juan 2:2, escribió: "Es un hecho evidente que tú también eres parte del mundo entero; de modo que tu corazón no puede engañarse a sí mismo, y pensar que el Señor murió por Pedro y Pablo, pero no por mí."
Como referencia, algunos cristianos que creyeron que Cristo expió por todo el mundo incluyen a:
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) en El Pedagogo, libro 3, cap. 12, p. 295 cita 1 Juan 2:2 y lo entiende tal como aparece.
Orígenes (225-254 d.C.) menciona este versículo y 1 Timoteo 4:10 como aplicables no solo a los esclavos, mujeres y niños, sino también a los inteligentes y los sencillos en Orígenes Contra Celso, libro 3, cap. 49, p. 484.
Atanasio (c. 297-373 d.C.) La Encarnación de la Palabra, cap. 7.5, p. 40. "Porque era suyo traer lo corruptible a la incorrupción, y mantener intacta la justa reclamación del Padre sobre todos. ... y digno de sufrir por todos y de ser embajador por todos ante el Padre." Ver también Contra los Gentiles, cap. 1.4, p. 6.
Gregorio Nacianceno (c. 330-391 d.C.) Sobre la Teofanía, o Nacimiento de Cristo
Cirilo de Jerusalén (c. 315-335-386) Primera Conferencia Catequética I
Juan Crisóstomo (c. 392-407 d.C.) numerosas referencias
Próspero de Aquitania (c. 420 d.C.) Respuestas a los Galos, Artículo 8, creía que Cristo murió tanto por los elegidos como por los réprobos que escucharon el Evangelio. (Próspero también aceptó aspectos definitivos, como muestra el Artículo 9.)
Ver también la discusión sobre 1 Juan 1.
P: ¿Significa la palabra en 1 Jn 2:2; 4:10 "sacrificio expiatorio" o "limpieza del pecado"?
R: La palabra griega aquí, hilasmos, solo se usa en estos dos versículos. Algunos eruditos (Westcott y Dodd) la han interpretado como limpieza del pecado, en el sentido de que ya no hay más pecado. La RSV tiene "expiación del pecado".
Sin embargo, el sustantivo hilasterion se usa en Romanos 3:25 y el verbo hilaskomai se usa en Lucas 18:13 y Hebreos 2:17. En estos lugares se refiere al sacrificio expiatorio o propiciación del pecado. Ver El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p. 887 para más información. El Comentario Bíblico Internacional, p. 1575, y el Comentario Bíblico del Creyente, p. 2311. Como dice el Comentario Evangélico sobre la Biblia, p. 1180: "La descripción sacrificio expiatorio significa una ofrenda propiciatoria: Cristo satisface la ira de Dios contra el pecado (4:10). No es simplemente la expiación (RSV) dada por Dios para anular la culpa del pecado." Apoya esto además el hecho de que 1 Juan 2:1 dice que Jesús está intercediendo por nosotros, lo que indica más un contexto legal que médico aquí.
El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 314, dice que no hay consenso sobre cuál es el significado primario, pero señala que en la literatura griega la palabra se usaba como una ofrenda de la persona culpable para aplacar a la que fue ofendida. La Traducción Expandida de Wuest tiene ambos aspectos, traduciendo esto como "satisfacción expiatoria" tanto en 1 Juan 2:2 como en 4:10.
P: ¿Contradice 1 Jn 2:3-5 el ser salvado por gracia?
R: No, lo complementa. Sin versículos como estos, la doctrina de la salvación por gracia tendría algunas piezas que faltan. Ver la discusión sobre Santiago 1:17 y las tres preguntas sobre Efesios 2:5-8 para más información.
P: En 1 Jn 2:7, ¿qué tipos de amigos hay?
R: Hay una palabra griega especial para el amor de amistad (phileo), pero esa no es la palabra usada aquí. La palabra aquí es agapetoi, que significa receptores del amor ágape.
Los amigos pueden ser simplemente individuos con los que te diviertes haciendo una actividad común. Cuando tú o ellos dejan de hacer esa actividad, no hay nada más en esa amistad. Por supuesto, ministramos, adoramos y hacemos otras cosas comunes con otros cristianos, pero espero que tu amistad con otros cristianos sea mucho más que esto.
Los amigos también pueden ser aquellos por quienes sientes afecto o con quienes disfrutas estar. Puedes hablar con ellos de cosas, o incluso reunirte con ellos cuando no tienes nada monumental de qué hablar. Simplemente disfrutas estar juntos.
Los amigos pueden ser aquellos por quienes estarías dispuesto a casi cualquier sacrificio. Tus amigos pueden confiar en que harás lo mejor para ellos cuando caen en tiempos difíciles. Y tú también puedes confiar en ellos.
El uso de este término por Juan podría incluir todo excepto no necesariamente el primero, porque probablemente no conocía personalmente a todos sus lectores.
P: En 1 Jn 2:6, ¿cómo debemos caminar como Jesús lo hizo?
R: Esto no se refiere a usar sandalias, caminar en Galilea u otras cosas físicas. Esta metáfora significa vivir nuestra vida como lo haría Jesús, o de la manera que Jesús querría que viviéramos.
P: En 1 Jn 2:7-8, ¿está Juan escribiendo un mandamiento antiguo o uno nuevo?
R: Juan nos está diciendo poéticamente que está escribiendo tanto aspectos nuevos como antiguos de lo que es un mandamiento antiguo.
P: En 1 Jn 2:12-14, ¿por qué Juan enfatiza a los padres, los jóvenes y los niños pequeños?
R: Las Escrituras no dicen por qué Juan, a través de la soberanía de Dios, eligió esta expresión poética. Sin embargo, podemos ver que una persona puede tener diferentes roles en la iglesia, a veces simultáneamente. Aquí está mi punto de vista.
Los nuevos creyentes (niños) deben concentrarse en el hecho de que sus pecados han sido perdonados, tienen una nueva vida y tienen una relación con Dios.
Los colaboradores (jóvenes) deben concentrarse en (interna y externamente) vencer al maligno, ser fuertes en el Señor y tener la palabra de Dios viviendo en ellos.
Los líderes (padres), en todo su ajetreado trabajo y liderazgo, no deben perder de vista la relación con Dios que tenían de niños.
P: En 1 Jn 2:16, ¿cómo cae la mayoría del pecado en estas tres categorías?
R: Nótese que estos no son solo pecados aquí, sino más bien la motivación pecaminosa que nos lleva a pecar.
La concupiscencia de la carne (sarx) se refiere a lo que satisface nuestros apetitos corporales, ya sea el sexo, la glotonería, la embriaguez o las drogas.
La concupiscencia de los ojos se refiere a lo que nos tienta, ya sea la riqueza, la belleza, las casas lujosas, los autos elegantes o las posesiones materiales.
La vanagloria de la vida se refiere al deseo innato de muchos de decirle al mundo "Soy alguien, por mis propios logros", o "Soy mejor que tú". Perversamente, alguien que no sobresale en algo puede sentirse inferior porque cree que ese es el criterio de su valor. Para muchos jóvenes que están creciendo, tienden a juzgar su autoestima basándose en su apariencia, su rendimiento académico o su rendimiento atlético.
P: En 1 Jn 2:16, ¿qué tiene de inusual la palabra para "vanagloria de la vida" aquí?
R: Esta es solo una palabra en griego, alazoneia, aunque se necesitan tres palabras en español para siquiera acercarse a su significado real y preciso. En la Biblia solo se usa aquí y en Santiago 4:16.
Quizás el significado exacto está en algún lugar entre alguien que no puedes soportar mirar, debido a su arrogante orgullo, y alguien que es cómico de ver, debido a su tonta estupidez. – No quieres ser esto.
Aquí está lo que es un alazon, según el escritor griego Plutarco.
"El Alazon es el tipo de persona que se para en el muelle y le cuenta a perfectos desconocidos cuánto dinero tiene en el mar, y habla de sus inversiones, cuán grandes son, y qué ganancias y pérdidas ha tenido, y mientras hila sus cuentos mandará a su chico al banco —teniendo su saldo solo un chelín. Si disfruta de compañía en el camino, suele contar cómo sirvió con Alejandro Magno, cómo se llevó con él, y cuántas copas enjoyadas trajo a casa; y discutir sobre los artesanos asiáticos, cuánto mejores son que cualquiera en Europa — sin haber salido jamás de Atenas. Dirá que se le concedió un permiso libre para la exportación de madera, pero que no lo aprovechó para evitar el cotilleo malicioso; y que durante la escasez de trigo gastó más de mil quinientas libras en regalos a ciudadanos necesitados. Estará viviendo en una casa alquilada y le dirá a cualquiera que no conozca los hechos que esa es la residencia familiar, pero que la va a vender porque es demasiado pequeña para sus entretenimientos. (Plutarco, Personajes, citado en Dodd, Epístolas Joánicas, p. 42)." Esto es de Ver El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, pp. 321-322 para más información.
P: En 1 Jn 2:18,22, ¿cómo hay muchos anticristos?
R: Solo hay un Anticristo, pero antes de él habrá muchos anticristos menores. Solo hay un Anticristo primario según Mateo 24:4-5,26; Marcos 13:6,14; Lucas 21:8; Daniel 9:26-27, 11:36-37; 2 Tesalonicenses 2:3-4; y Apocalipsis 13:1-10. Sin embargo, hay muchos anticristos menores como muestran 1 Juan 2:18,22 y 2 Juan 7. Podría haber una relación entre alguien que tiene el espíritu del anticristo en él (1 Juan 4:3) y lo que los psicólogos describen como un complejo mesiánico.
Las siguientes personas han hecho las siguientes afirmaciones, o bien otros las han hecho sobre ellas.
. . . Cristo regresó
Grigori Rasputin (al menos algunos otros lo afirmaron)
Rev. Jim Jones de Jonestown (murió el 16/11/1978)
Rev. Moon de la Iglesia de la Unificación
Jacob Katzan (1977-)
Guru Maharah Ji de la Misión de la Luz Divina
muchos gurús hindúes y de la Nueva Era
. . . Un Mesías Judío que vino por primera vez
Sabbatai Sebi/Zvi. En septiembre de 1666 d.C. fue obligado a convertirse al islam
Rabino Schneerson de Nueva York (ya fallecido)
probablemente Teudas en Hechos 5:36. Afirmó ser alguien importante
. . . El Mahdi en las Religiones Chiítas
Primer califa fatimí 'Obaidallah/'Ubaydullah (909-933/934 d.C.)
Imam al Husayn bin al-Kasim al-'Iyani (1010-1013 d.C.) (secta zaydí Husayniiya)
Mirza Ghulam Ahmad (1879 d.C., Movimiento Ahmadiyya)
Baha'ullah (Bahais) (1817-1892)
Husayn 'Ali Nuri Baha', medio hermano de Baha'ullah de los Bahais
Sliman Murshad de Siria (1900-1949)
El movimiento mahdista en Sudán
muchos otros
. . . Mesías Zoroástricos, o Saoshyants
. . . Dios Visible
Mahoma fue adorado como Dios visible por los Muhammidiyya
'Ali es divino según los 'Ulyaniyya/'Alaya'iyya
'Ali bin Abi Talib y Saliman al-Farisi. Ellos no afirmaron ser Dios, pero mucho después de su muerte algunas sectas 'alauitas los adoraron en una especie de triteísmo musulmán.
Lord Hakim (Los drusos) (996-1021 d.C.)
Dios existió en la forma de todos los profetas según la secta chiíta Rizamiyya/Muslimiyya
Aquí hay una lista parcial de personas que otros han llamado el Anticristo.
El emperador Nerón, o el emperador Nerón reencarnado
Judas reencarnado (Judas también fue llamado el hijo de perdición en Juan 17:12.)
El príncipe Jorge (Guerra de Independencia Americana)
Mahoma
Varios papas
El Papa Juan XXII (por los seguidores de Pedro Olivi 1248-1298)
Martín Lutero
Juan Calvino
Napoleón Bonaparte
El káiser Guillermo de Alemania
Adolf Hitler
Benito Mussolini
Josef Stalin
John F. Kennedy
Henry Kissinger
Ver la discusión sobre 2 Juan 7 para más información. Ver El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p. 960, y el Comentario Evangélico sobre la Biblia, p. 1218 para más información.
P: En 1 Jn 2:19, ¿cómo podría ser traumática la salida de los falsos maestros?
R: Por supuesto que su falsa enseñanza podría llevar a algunos por el mal camino, pero cuando eligieron irse, o se les dijo que se fueran, algunos podrían cuestionar la sabiduría de los líderes ortodoxos de reducir sus números, o acusar a los ortodoxos de ser divisivos. Ver El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, pp. 324-325, que cree que fue voluntario por parte de los falsos maestros. De todos modos, esto podría ser confuso para los nuevos creyentes.
P: En 1 Jn 2:20, ¿por qué Juan mencionaría aquí nuestra unción del Santo?
R: Hay cuatro razones probables.
a) Recibimos la salvación a causa de nuestra unción con el Espíritu Santo, cuando vinimos a Cristo.
b) Continuamos teniendo la salvación, porque la unción del Espíritu Santo nos mantiene en el Señor.
c) Esta no es una unción para vivir como queramos, sino una unción del "Santo".
d) Algunos gnósticos como los Naasenos se jactaban de una unción especial. "Somos los únicos de todos los hombres que somos cristianos, que completamos el misterio del tercer portal, y somos ungidos allí con crisma inexpresable." (Philosophuma, vol. 9, pp. 121-122) Esto es citado de las Epístolas Joánicas de Dodd, p. 61, y El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 325. Esto podría haber sido profético, o bien los proto-gnósticos podrían haber hecho lo mismo.
P: En 1 Jn 2:22, esto va en contra de la enseñanza del hereje proto-gnóstico Cerinto, quien dijo que "Cristo" vino sobre Jesús en el bautismo de Jesús, y lo dejó antes de su muerte. De esa manera, Cristo (como Dios) no sufriría, solo sufriría Jesús. ¿Qué versículos de la Biblia probarían que esto es incorrecto?
R: Además de 1 Juan 1:22, aquí hay otros versículos que dicen específicamente que "Cristo" o "Cristo Jesús" (pero no solo "Jesús") sufriría y moriría.
Lucas 24:26 "¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?"
Lucas 24:46 "Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día."
Hechos 3:18 "Pero Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo había de padecer."
Hechos 17:3 "...explicando y demostrando que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo."
Hechos 26:22b-23 "Yo [Pablo] no digo nada fuera de lo que los profetas y Moisés dijeron que había de suceder: Que el Cristo había de padecer, y ser el primero de la resurrección de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles."
Romanos 3:24-25 "...la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre."
Romanos 5:6 "Cristo murió por los impíos."
Romanos 5:8b "Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros."
Romanos 6:3 "...¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?"
2 Corintios 1:5a "Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo..."
Hay más también, pero se entiende el punto.
¿Cuánto de esto fue escrito en el tiempo de Cerinto? Cerinto fue probablemente hacia el final de la vida de Juan, así que probablemente la mayor parte del Nuevo Testamento (excluyendo el Apocalipsis) ya había sido escrito para entonces. Aunque Cerinto no hubiera conocido las otras escrituras, sí conocía lo que los apóstoles (incluyendo a Juan) enseñaban, y Cerinto eligió enseñar algo totalmente diferente a lo que ellos decían. Los griegos platónicos creían que dado que Dios era perfecto, no estaba sujeto a pasión (sentimiento) o sufrimiento y Dios no podía sufrir. Cerinto ideó una manera en que Cristo pudiera ser Dios y sin embargo Dios todavía no pudiera sufrir. Muchos seguirían a Cerinto porque podía armonizar su razonamiento precristiano con el evangelio. Algunas cosas no deberían armonizarse.
Ver El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 325 para más información.
P: En 1 Jn 2:25 y 1 P 1:9, ¿es la vida eterna algo que solo se les promete a los cristianos, o es algo que los cristianos ya tienen como en Ef 1:4?
R: Ambas. Esto es una repetición de la discusión sobre Efesios 1:13.
La Biblia implica que Dios está fuera del tiempo así como dentro del tiempo. Para un Dios atemporal, la respuesta es las tres: pasado, presente y futuro.
Chuck Swindoll ha escrito un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación discutiendo estos aspectos.
Aspectos del conocimiento previo y la predestinación pasados: Antes de que comenzara el tiempo, Dios, conociendo el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).
Aspectos del evento presente: Cuando escuchamos la palabra de verdad e invocamos al Señor (Romanos 10:9-10), nos hemos convertido en una nueva creación (2 Corintios 5:17). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.
Aspectos continuos presentes: A medida que desarrollamos en nuestras vidas la salvación que está en nosotros, Dios está en el proceso de transformar nuestras vidas (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos 3:14; 4:11; 6:11).
Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15,28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5,9,13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).
Ver Textos Difíciles de la Biblia, pp. 645-647 para más información.
P: En 1 Jn 2:28, ¿qué significa realmente la palabra traducida como "confianza"?
R: La palabra griega aquí, parrhesian, también se usa en Colosenses 3:21; 5:14; y Hebreos 4:16; 10:19. El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 328, dice que "confianza" no es una traducción muy cercana, porque es una palabra demasiado débil comparada con el griego. Quizás una mejor traducción sería "confianza cierta" o "confianza en la que puedes depositar tu vida".
P: En 1 Jn 2:28, ¿cuál es el tiempo verbal de la frase "no ser avergonzado"?
R: El griego suele ser muy preciso en sus tiempos verbales, pero en este caso particular la frase puede tener uno de dos significados.
Voz media: Puede significar "no ser avergonzado" o "sin vergüenza", o bien
Voz pasiva: "no ser puesto en vergüenza"
Pero quizás ambas son verdaderas. Algunas personas pueden sentirse avergonzadas por lo que hicieron en la tierra. Pero otras personas, incluso si no se sintieron inicialmente avergonzadas, Dios puede ponerlas en vergüenza por lo que hicieron.
Ver El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 328 para más información.
P: En 1 Jn 2:28, ¿qué tiene de especial la palabra "aparece"?
R: Esta palabra griega, parousia, solo se encuentra en este versículo en el Nuevo Testamento, pero los griegos estaban muy familiarizados con este término. Era el término usado para describir las festividades que acompañaban a un rey en una visita oficial. Ver El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 328 para más información.
P: En 1 Jn 3:1, ¿qué significaría exactamente ser el hijo de alguien importante en la antigüedad?
R: Generalmente significaría al menos cinco cosas.
a) Significaría una herencia algún día.
b) Probablemente significaría que estarías bien atendido ahora, con dinero, comida y un lugar donde vivir.
c) A menudo significaría la ciudadanía romana y los privilegios que te otorgaba a ti y a tus descendientes.
d) A menudo significaría una buena educación.
e) También podría conllevar un aspecto desagradable. Por lo general, se te asignaría un esclavo bien educado como pedagogo o instructor. Él te enseñaría gramática, oratoria, historia, los clásicos y otras materias. Querrías aprender, porque probablemente se le daría la autoridad para golpearte y castigarte cuando no lo hicieras.
P: ¿Por qué indica 1 Jn 3:1 que podríamos sentirnos incomprendidos?
R: 1 Juan 3:1 dice que el mundo no nos conoce ni nos comprende, porque no conoce a Dios. El mundo a menudo no puede entender qué nos impulsa. Hace muchos años, un compañero de trabajo me preguntó: "Si no bebes, no te drogas ni andas por mal camino (inmoralmente), ¿qué haces para divertirte?" Si no estás persiguiendo los deseos de la carne, los deseos de los ojos o la arrogancia de la vida, ¿qué vale la pena perseguir?
Pero nosotros buscamos a Dios y lo buscamos con todo nuestro corazón. Sabemos que, en última instancia, el gozo que obtenemos al habitar con Dios será mayor que todos los placeres que podemos tener por una temporada en esta tierra.
P: En 1 Jn 3:1-2, ¿también se llama a las mujeres cristianas "hijos de Dios"?
R: Sí. Gálatas 3:28 muestra que en Cristo no hay hombre ni mujer, sino que todos son considerados "hijos de Dios". La razón de este concepto, de que las mujeres también son "hijos" de Dios, podría deberse a dos cosas:
1. En la cultura griega, las hijas no eran consideradas tan importantes como los hijos.
2. Como derivación del idioma hebreo, no existía una palabra hebrea para "hijos" en sentido neutro, sino que la palabra "hijos" incluía tanto a hijos como a hijas. Esto según un artículo en Christianity Today del 27/10/1997, p.35.
Véase la discusión sobre Gálatas 3:28 para más información.
P: En 1 Jn 3:2, ¿en qué seremos semejantes a Jesús?
R: Seremos como Jesús así como un reflejo es semejante al original.
En carácter, somos llamados a ser semejantes a Cristo. En el cielo seremos sin pecado.
En amor a Dios, amamos porque Dios nos amó primero.
En amor a los demás, manifestamos el amor de Dios como embajadores de Cristo.
Aunque nunca seremos adorados ni llegaremos a ser Dios, somos hijos de Dios y heredaremos la gloria y las riquezas abundantes que Dios otorgará a Sus hijos.
P: En 1 Jn 3:3, ¿cómo nos purificamos nosotros mismos, cuando es Dios quien nos purifica?
R: Aunque Dios tiene el poder, nosotros tenemos la responsabilidad de acceder a ese poder. Decir "Dios es puro y yo soy pecador, así que simplemente tendré que seguir en mi pecado" es tan antibíblico como decir que podemos volvernos sin pecado en esta vida. Decir que la santificación es toda de Dios y que nosotros no tenemos nada que hacer es tan antibíblico como decir que podemos purificarnos sin Dios. Pablo muestra bien esta antinomia en Filipenses 2:12-13: "Así que, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad."
No nos purificamos a nosotros mismos intentando enfocarnos en "no pecar" ni en tratar de obedecer leyes. Nos purificamos a nosotros mismos, y obedecemos la ley de Cristo, al enfocarnos en Jesús.
P: En 1 Jn 3:6, ¿cuál es la diferencia entre el pecado y la iniquidad?
R: En realidad, el pecado es iniquidad. Había un juego antiguo llamado Calabozos y Dragones, donde un personaje podía ser bueno o malo, y legal o ilegal. Así un personaje podía ser "ilegalmente bueno" o "legalmente malo". Enseñar que las personas pueden ser cualquiera de estas dos cosas es un sinsentido ante los ojos de Dios. Si no sigues los mandamientos de Dios, no eres piadoso. Incluso si sigues los mandamientos de Dios, pero no cumples su mandato de amar a tu prójimo, entonces no te engañes; tampoco eres piadoso. Se ha dicho que no existe ningún mandato de amar al hermano en toda la literatura gnóstica.
P: En 1 Jn 3:4-6; 1 Jn 3:9 y 1 Jn 5:18, ¿tenemos que ser sin pecado, o no tener pecado, para ser salvos?
R: No, de lo contrario, ¿cómo podría Juan escribir 1 Juan 1:8? Geisler y Howe en When Critics Ask (p.539) lo explican así: "Si un cerdo y un cordero caen en el barro, el cerdo quiere quedarse ahí, pero el cordero quiere salir. Tanto un creyente como un incrédulo pueden caer en el mismo pecado, pero un creyente no puede permanecer en él sintiéndose cómodo." 2 Crónicas 6:36 también dice que todos pecan. Véase 1001 Bible Questions Answered p.71-75 y Encyclopedia of Bible Difficulties p.428-429 para más información.
P: En 1 Jn 3:8, pensaba que Jesús vino a la tierra a morir por nuestros pecados, entonces ¿por qué dice que vino a destruir las obras del diablo?
R: Ambas cosas son verdad. El diablo es el príncipe de este mundo, y 1 Juan 5:19b dice que el mundo entero está bajo el control del maligno. Jesús vino a este mundo hostil para destruir las obras del diablo muriendo en la cruz por nosotros y resucitando de entre los muertos. Jesús vino para que tengamos vida en Juan 10:10.
P: ¿Por qué dice 1 Jn 3:9 que los nacidos de Dios no cometen pecado, si 2 Cr 6:36 muestra que todos son pecadores? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)
R: El tiempo del verbo griego en 1 Juan 3:9 y en otros pasajes de 1 Juan significa "continuar pecando". Sin embargo, no es necesario saber griego para entenderlo. 1 Juan 1:8 dice que todos pecan. No sé por qué Deedat mencionó 2 Crónicas 6:36 para intentar enfrentar a 1 Juan con 2 Crónicas, cuando el propio 1 Juan nos enseña claramente que todos pecan. 1 Juan 2:2, 14 y 4:10 también muestran que pecamos.
P: En 1 Jn 3:10, 14-18, 23-24, si un cristiano odia o no siempre ama a los demás, ¿irá al infierno?
R: Hay una diferencia entre no amar siempre a alguien tanto como debería y odiarlo. Si bien debemos odiar el mal (Salmo 45:7; Proverbios 15:27), el odio hacia otra persona no debería estar en el corazón de ningún cristiano.
Sin embargo, los cristianos no aman perfectamente. Los verdaderos cristianos aún pecan, y algunos pecan gravemente. Sin embargo, los verdaderos cristianos se arrepienten de su pecado, lo que significa que lamentan su pecado, lo confiesan a Dios y deciden no volver a cometerlo.
P: ¿Contradice 1 Jn 3:10 la declaración de Dios de que amó a Jacob pero odió a Esaú?
R: No, por dos razones.
1. Hipotéticamente hablando, incluso si Dios no tuviera absolutamente ningún amor por alguien (lo cual es falso según el Salmo 145:8, 13), Dios no está obligado a obedecer los mandamientos que da a Sus criaturas.
2. "Amar a Jacob y odiar a Esaú" era un modismo hebreo que indica que Jacob fue más amado y recibió bendiciones que Esaú no recibió, como señala Now That's a Good Question (p.570). Véase la discusión sobre Romanos 9:13 para más información.
P: En 1 Jn 3:10, 15, ¿hay alguien a quien realmente desprecias u odias? ¿Hay alguien que, si se arrepintiera y creyera en Cristo, y luego muriera y fuera al cielo, te decepcionaría? De ser así, ¿qué podría estar diciéndote este versículo?
R: Si te decepcionaría saber que cierta persona se arrepintió y fue salva, eso es señal de que eres tú el perdido, si el amor de Dios no está en tu corazón. Cualquier agravio que alguien nos haya hecho en la tierra no es tan grande como nuestro pecado ante un Dios perfectamente santo. Pero Dios nos perdonó nuestros pecados y deberíamos ver cómo, en comparación, los agravios que las personas nos hacen son realmente pequeños. Preferiría que las personas me hicieran muchas cosas malas y fueran salvas, a que nadie me hiciera nada malo y se perdieran.
P: En 1 Jn 3:12, ¿cómo pertenecía Caín al maligno? ¿Fue porque asesinó a su hermano Abel?
R: No dice que Caín perteneciera al maligno porque mató a su hermano. Más bien, dice que Caín mató a su hermano porque era hijo del diablo. Las acciones de Caín mostraban que su corazón era malo. Pero las acciones malvadas tienden a endurecer aún más un corazón malvado.
P: En 1 Jn 3:16-17, comparado con la persona promedio en el trabajo o en las organizaciones a las que perteneces, ¿serías considerado más amoroso o menos amoroso? ¿Por qué importa esto?
R: Algunas personas pueden percibir a todos los cristianos como prejuiciosos, sin importar lo que hagamos; eso no importa aquí; son casos extremos. Pero si la mayoría de las personas no te percibe como alguien amoroso, ¿qué tipo de testimonio eres del amor de Dios? Para las personas que aún no están dispuestas a acercarse a ninguna congregación cristiana, tú puedes ser el único amor de Cristo que vean. Esperemos que lo que vean sea bueno, puro y atractivo.
P: En 1 Jn 3:16-17, en el mundo de hoy la gente quizás ni siquiera sepa qué es el amor verdadero. ¿Cuál es la diferencia entre el amor y el sentimentalismo? ¿Qué es, en última instancia, el amor?
R: El sentimentalismo es tener sentimientos agradables y amorosos hacia Dios o hacia alguien más. Si bien el amor también suele tener eso, el amor es algo más que eso. El amor es hacer algo para expresar tu amor.
Una cosa es reunirse con alguien para hacer algo agradable juntos, como practicar deportes, pero otra cosa es saber que vendrían a ti aunque no fuera divertido para ellos, pero que tú necesitaras ayuda. Cuando éramos impíos y poco amables, Cristo murió por nosotros en Romanos 5:6-8.
Parecerás tener muchos amigos si la asociación con alguien es económicamente provechosa para ellos. Pero ¿cuántos amigos tienes que compartirían sus posesiones materiales contigo, a su propio costo, como dice 1 Juan 3:17? Para tener amigos así, necesitas ser tú ese tipo de amigo.
Si tu amigo necesitara escuchar algo desagradable, ¿se lo dirías, o simplemente mantendrías las cosas agradables? Si algo que dices podría poner en riesgo su amistad contigo, pero es realmente importante que lo escuche, entonces debes decidir: ¿amas más la amistad o amas más al amigo? El sentimentalismo puede parecer amor, pero aquí se separa del amor, porque el sentimentalismo va por lo que es agradable, y el amor va por lo que es mejor para la otra persona.
En última instancia, 1 Juan 3:18 dice que el amor bíblico es un verbo de acción, y se basa en la verdad.
P: En 1 Jn 3:16-18, ¿cómo expresas el amor?
R: Hay una historia de un niño pequeño que para el cumpleaños de su mamá le compró un camión de bomberos de juguete. Muchos adultos dan de esa manera; dando a los demás lo que ellos quieren. Eso no es amar a la persona, sino proyectarse a uno mismo en ella. Expresar verdaderamente tu amor es darles lo que necesitan o quieren. A veces tenemos que buscar cuál es la mejor manera de expresar nuestro amor. A veces lo que alguien más podría desear de nosotros no es un regalo material, sino el regalo de nuestro tiempo.
Pero ¿es el amor siempre darle a una persona lo que quiere, especialmente si es alcohólica o drogadicta? Expresar tu amor no solo es darle a las personas lo esencial que necesitan, sino también las cosas buenas que desean. El amor también puede ser "amor firme" al negarles cosas que quieren, incluso cosas buenas, cuando no es conveniente para ellos tenerlas en ese momento.
P: En 1 Jn 3:16-18, podemos ver cómo amar en acción, pero ¿qué significa amar en verdad? ¿Puedes amar falsamente o tener una relación en pretensión?
R: Amar en verdad puede significar no amar en pretensión, no pretender amar a alguien porque es rico, atractivo o tiene conexiones poderosas. También puede significar no mostrar una fachada falsa ante los demás, sino dejar que te amen tal como eres, con defectos y todo. No te sentirás muy amado si sabes que alguien solo está amando una apariencia falsa tuya que proyectas.
Amar en verdad también puede significar hacer lo que es mejor para la persona y ser honesto, incluso cuando duele, o cuando sientes que podría poner en riesgo la amistad.
P: En 1 Jn 3:20, ¿por qué siente Juan la necesidad de mencionar que Dios es mayor que nuestros corazones?
R: Aunque todo el mundo lo sabe en su mente, a veces las personas pueden sentir que la culpa o la vergüenza en sus corazones es demasiado grande para que Dios la perdone. Juan nos recuerda que Dios es el Señor de la manera en que nos sentimos, y cuando Él declara algo, es verdad independientemente de cómo nos sintamos.
P: En 1 Jn 3:19-21 y 1 Jn 5:13, ¿cómo obtienen los cristianos confianza (o falta de confianza) hacia Dios?
R: 2 Corintios 13:5-6 dice que tenemos la responsabilidad de examinarnos a nosotros mismos, así como a maestros como Pablo, para ver que estamos en la fe. Hay al menos tres formas complementarias de examinarnos.
Doctrina: 1 Juan 5:9-12 dice que cualquiera que (verdaderamente) cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio de la verdad de Dios escrito en su corazón.
Amor: 1 Juan 3:16-18 dice que si "entendemos" que Jesús nos amó tanto como para sacrificar su vida por nosotros, podemos amar a los demás tanto como para dar nuestra vida por ellos. Si no estamos dispuestos a dar nuestra vida por los demás, eso puede ser señal de que realmente no "entendemos" lo que Cristo hizo por nosotros.
Obediencia: Juan 14:5, 15, 23 y 1 Juan 3:4-7 muestran que si amamos a Dios obedecemos las enseñanzas de Jesús. Esto podría considerarse un subconjunto del amor, pero dado que algunos intentan amar sin obedecer, merece su propio punto distinto.
P: En 1 Jn 3:21, ¿cómo condena el corazón de algunas personas?
R: Cuando nos examinamos y vemos que quedamos cortos, podemos hacer una de tres cosas. Podemos alejarnos de Dios a causa de nuestros sentimientos de culpa y vergüenza, podemos rendirnos e intentar distraernos con otras cosas, o podemos acercarnos más a Dios para sanar y santificarnos. Acerquémonos a Dios (Hebreos 10:22), independientemente de cómo nos sintamos después de examinarnos.
P: En 1 Jn 3:22-23, ¿cómo se relaciona obedecer los mandamientos de Dios con creer en el nombre de Su Hijo y amarse unos a otros?
R: Podemos pedir con fe, sin que nuestros corazones nos condenen, y Dios nos dará todo lo que pidamos, porque pediremos cosas buenas, porque obedecemos los mandamientos de Dios y le agradamos. No dice que nos sintamos como que le agradamos, o que tengamos la intención de agradarle, sino que hacemos lo que le agrada.
P: En 1 Jn 3:24, ¿qué nos dice 1 Juan 3 sobre lo que significa vivir en Dios y Dios en nosotros?
R: Parte del fruto de estar en Dios y Dios en nosotros es que creemos, obedecemos y amamos a Dios, sabiendo cuánto Dios nos ama y lo que Cristo hizo por nosotros. Así como Dios ama a los demás, nosotros también debemos amar a los demás. La fuente de estar en Dios y Dios en nosotros es el Espíritu Santo, que Dios da a todos los creyentes.
P: ¿Se refiere 1 Jn 4:1-3 a espíritus o a personas?
R: Este versículo es aplicable a cualquier fuente de enseñanza, ya sea un mensaje místico de un espíritu o una palabra de una persona, ya sea hablada o escrita. Si una persona afirma hablar por un espíritu, entonces probarlos es una y la misma cosa.
P: En 1 Jn 4:1, dado que algunas personas intentan encontrar a Dios, ¿por qué permitiría Dios conscientemente a los falsos profetas?
R: La forma en que Dios ha elegido establecer la Creación y permitir un mundo caído, Dios permite muchas cosas que le parten el corazón, como muestra Mateo 23:37-39. Dios no nos hizo para ser robots, sino que nos da opciones (tanto explícitas como implícitas) para seguirle. Para los que no quieren seguir a Dios, Dios permite que Satanás establezca falsificaciones para que las personas se sientan más cómodas con sus elecciones. Pero Dios sabe quiénes son los suyos, y Dios asegurará que Sus elegidos no caigan en ninguno de estos, o cuando caigan en alguna de estas falsificaciones, volverán. Véase también las tres preguntas sobre Habacuc 1:13.
P: En 1 Jn 4:2, ¿todo espíritu o maestro es de Dios si dice que Jesucristo ha venido en carne?
R: No. Como en 1 Juan 5:1, esta es una condición necesaria, pero no suficiente para que los instructores sean piadosos.
P: En 1 Jn 4:2, si todo espíritu (es decir, profeta) que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios, ¿qué hay de Mahoma? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)
R: Deedat añade que en el Corán Sura 3:45 y muchas otras referencias se llama a Jesús "Cristo". Primero corrijamos algunos errores menores y luego el punto principal.
Punto menor 1: El Corán llama a Jesús Masih, que traducido es Mesías, equivalente a "Cristo" en algunos lugares. En realidad no son muchos los lugares.
Punto menor 2: Otro apologista musulmán con quien he correspondido (Fareed) rechazó que Jesús sea el Mesías. Sin embargo, no solo estaba en desacuerdo con Deedat, sino que también contradecía el Corán. Así que no siempre se puede ir por lo que dice un apologista musulmán.
Punto menor 3: Muchos musulmanes dan importancia a un libro escrito en la Edad Media llamado el Evangelio de Bernabé. Pero este también niega que Jesús sea el Mesías, contradiciendo tanto a la Biblia como al Corán.
Punto principal: De nada sirve llamar a Jesús el Cristo/Mesías/Masih si redefines el término. El Antiguo Testamento mostraba que el Mesías era el Prometido, el Ungido, que nos salvaría de nuestros pecados. El Corán no afirma que Jesús haya salvado a nadie de nada. El propio Mahoma enseñó que Jesús ni siquiera intercedería por nosotros, sino que se disculparía por causa de Sus faltas. Solo Mahoma sería quien intercedería por el pueblo. Esto se encuentra en los hadices en Sahih Muslim vol.1 libro 1 no.378 p.129 e Ibn-i-Majah vol.5 libro 37 no.4312 p.528-530.
P: ¿Se refiere 1 Jn 4:2-3 a Jesús teniendo carne antes o después de Su resurrección, o en ambos casos?
R: Ambos. Según When Cultists Ask (p.298) y When Critics Ask (p.539-540), Juan usa el tiempo perfecto ("ha venido") en griego. El tiempo perfecto indica acción o estado pasado y continuo. En 2 Juan 7, Juan dice que los engañadores niegan que "Jesucristo ha venido en carne" usando el tiempo presente.
Lucas 24:39; Juan 2:19-22; 20:26-27; y Hechos 2:30-31 también demuestran que Jesús tenía un cuerpo físico después de Su resurrección.
P: En 1 Jn 4:4, ¿quiénes son los que los cristianos vencen?
R: Esto no se refiere a luchas impersonales o pecados; esto es personal. No solo se refiere a los falsos profetas, sino principalmente a los espíritus detrás de los falsos maestros. Debemos reconocer y vencer la creencia en estos espíritus falsos, así como vencemos otras tentaciones.
P: En 1 Jn 4:5, ¿cuál es el punto de vista del mundo?
R: El mundo tiene múltiples puntos de vista en conflicto, pero en general, cada quien puede hacer lo que le parece correcto. Una variante de esto es que pueden hacerlo siempre que no perjudique abiertamente a los demás. Un segundo punto de vista es "YOLO" (solo se vive una vez), así que toma todo el placer que puedas ahora mismo. Un tercer punto de vista es que no debes ser crítico de ningún otro punto de vista, excepto, claro está, del cristianismo.
P: En 1 Jn 4:5, ¿por qué el mundo escucha más a los falsos maestros que a los cristianos?
R: Los escuchan porque están engañados, o bien autoengañados, en tres aspectos: mente, emociones y voluntad.
Mente: Dadas sus suposiciones y creencias, puede tener más sentido vivir para el presente. Algunos no cristianos son muy escépticos; quieren creer que nada es casi cierto, así que viven su vida "cubriendo todas las apuestas". Como decía una camiseta: "La vida es incierta, así que come el postre primero." Otros no cristianos son diferentes; son extremadamente crédulos, creyendo en cosas en las que no deberían creer. Si algo fuera falso, todo su sistema de creencias se derrumbaría, y por esa razón no quieren que sea falso.
Emociones: Ciertas cosas son más agradables de creer que otras. Si dos cosas son consideradas igualmente verdaderas, algunas personas creerán firmemente en la más agradable, simplemente porque es más agradable.
Voluntad: Algunas personas eligen deliberadamente creer algo o ser parte de algo. Había algunos mormones en Utah que no creían que el mormonismo fuera verdad. Pero seguían siendo mormones porque si se iban, su esposa los dejaría y se llevaría a los hijos. Si alguien abandona el mormonismo, su jefe mormón podría despedirlo, o podría no hacer tantas ventas a clientes mormones. En el Islam, según la ley Sharia, cuando un hombre abandona el Islam debe ser ejecutado si no regresa. Algunos musulmanes piensan lo mismo para las mujeres, y otros dicen que no, que simplemente deberían ser encarceladas indefinidamente.
P: En 1 Jn 4:7, dado que Dios es amor, ¿no significa eso que el amor es Dios y que todo lo que se hace por amor se hace automáticamente por Dios, como afirman los liberales cristianos?
R: No. Como dijo un cristiano: Nuestra cultura ha tomado la verdad de que Dios es amor y la ha invertido para hacer del amor su dios. Algo hecho por amor al dinero no se hace por Dios, como muestra Mateo 6:24. Un ejemplo de que es malo amar a las personas más que a Dios es Mateo 10:37, donde Jesús dice: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí".
P: En 1 Jn 4:9, ¿cómo vivimos por medio de Jesús?
R: Hay al menos cuatro formas en que esto es verdad.
Ahora en la tierra viviremos sabiendo que vamos al cielo. Dejaremos de hacer las cosas que desagradan a Dios, de decir cosas que Él no querría que dijéramos, y querremos vivir para agradarle. No es solo que le obedezcamos, sino que también le amaremos. No podemos hacer esto por nuestra cuenta, sino que vivimos por Jesús a través del Espíritu Santo que vive en nosotros.
Después de la muerte, no tenemos ningún derecho o mérito propio para ir al cielo. Pero Jesús pagó el rescate por nosotros, y a través de Él tenemos el derecho de vivir eternamente con Él, sentados juntamente con Cristo (Efesios 2:6).
Nuestro pasado queda limpio. Podemos vivir sin culpa por las cosas que hemos hecho en el pasado. Si lo que has hecho no es tan malo como lo que hizo Saulo de Tarso (antes de convertirse en Pablo), tú también puedes experimentar la libertad de culpa que tuvo Pablo.
Los demás deberían ver nuestro amor obediente a Dios, incluso en momentos en que no estamos compartiendo el evangelio. También debemos aceptar a otros creyentes, así como Cristo nos aceptó (Romanos 15:7) y no considerar a nadie desde un punto de vista mundano (2 Corintios 5:16).
En humildad vemos que llevamos los tesoros eternos en vasos de barro (2 Corintios 4:7). No tenemos nada de que jactarnos por lo que hemos hecho (Filipenses 3:4-7), sino que solo podemos gloriarnos de lo que Cristo ha hecho a través de la cruz (Gálatas 6:14).
P: En 1 Jn 4:10, ¿necesitamos preocuparnos por amar a Dios, dado que Dios tiene la iniciativa?
R: 1 Juan 4:10 no puede significar que no necesitamos amar a Dios, porque eso sería contrario a 1 Juan 4:19-21. Además, tanto los calvinistas como los no calvinistas coinciden en que la predestinación en Efesios 1:5 y otros pasajes no significa que los creyentes no amen a Dios, contrariamente a las Escrituras.
Más bien, tanto 1 Juan 4:10 como 4:19 muestran el orden y la iniciativa, de dos maneras complementarias. Cuando la humanidad estaba perdida, ignorante y sin amor hacia Dios, Dios nos amó y envió a Jesús a morir por nosotros. Cuando individualmente no estábamos interesados en Dios o incluso éramos enemigos activos de Dios, Dios todavía nos amó primero. La idea de que Dios ama a quienes le aman primero, a causa de su amor por Él, queda invertida por 1 Juan 4:10, 19.
P: En 1 Jn 4:12, ¿cómo es que nadie ha visto a Dios aparte de Jesús, si Isaías vio al Señor en Isaías 6:1?
R: En 1 Juan 4:12, nadie ha visto a Dios en carne, aparte de Jesús manifestándose en la tierra. En Isaías 6, esto se entiende como una visión. Sin embargo, incluso en esta visión, Isaías se sintió destruido a causa de la cercanía a la santidad de Dios y de su naturaleza pecaminosa.
P: En 1 Jn 4:13-15, ¿cómo vivimos en Dios y Dios en nosotros?
R: Son frases paralelas aquí.
Vivimos en Dios: Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo aparezca, también nosotros apareceremos (Colosenses 3:3-4). Para los que han entregado su vida a Dios, Dios comparte Su vida con ellos.
Dios vive en nosotros: Dios vive dentro de nosotros a través del Espíritu Santo, que también se llama el Espíritu de Cristo. Somos como Sus manos en la tierra y la expresión de Cristo para los demás. Dios vive en nosotros y puede ver las cosas tal como las experimentamos.
P: En 1 Jn 4:13-15, ¿por qué crees que Dios nos hizo, si ya tenía a los ángeles y a los animales?
R: A diferencia de los ángeles y los animales, solo los hombres y las mujeres son creados a imagen de Dios. Podemos reflejar, de manera finita, algunos atributos de Dios, como el amor. Dios puede vivir en nosotros, de modo que podría experimentar en cierta medida lo que nosotros experimentamos y ver el mundo a través de nuestros ojos.
Para Su gloria: Dios creó a Sus hijos para Su gloria. Isaías 43:7; 61:3, 4.
Personas para amar: Dios nos ama profundamente. Salmo 145:9, 17; 1 Juan 3:1.
Para ser Sus hijos: 1 Juan 3:1-2; Gálatas 3:28; Romanos 8:15-17.
Para vivir en nosotros: 1 Juan 4:12-16; Romanos 8:9-11.
Dios desea que ninguno perezca. Ezequiel 18:23, 32; 33:11; 2 Pedro 3:9. Sin embargo, Dios no lamenta haber creado a quienes, dada la oportunidad, libremente eligen rechazarle. Dios sabía de antemano que pecarían, y aun así eligió no interferir con su elección ni "decriarlos".
Quizás parte de la razón por la que Dios eligió crear seres a Su imagen es similar a la razón por la que los padres eligen tener hijos. Sí, los hijos serán costosos, con pañales y comida, y sí los hijos causarán angustia con sus enfermedades, heridas y desobediencia, pero a través de todo ello, el amor hace que valga la pena.
P: En 1 Jn 4:17, ¿cómo hay un "amor incompleto" frente a un amor perfeccionado en nosotros?
R: El amor puede ser incompleto en conocimiento o incompleto en compromiso, pero ambos suelen ir de la mano.
El conocimiento ayuda a completar el amor: El amor de una persona por Dios puede crecer cuando conoce más sobre Dios, Su cuidado por ellos y Sus preciosas promesas. Al amar más a Dios, querrás expresar más tu amor a través de tu compromiso de agradarle.
El compromiso ayuda a completar el amor: Si una persona está comprometida a amar a alguien, actuará en consecuencia. Generalmente los sentimientos seguirán.
Amor incondicional: Podemos amar a Dios y a los demás condicionalmente. Algunos han abandonado la fe porque querían seguir a Dios, siempre y cuando sus circunstancias fueran bien. Menos mal que Job no era así. Algunos seguirían a Dios siempre que Dios no les quitara a su cónyuge. Menos mal que Ezequiel y Hudson Taylor no eran así. Algunos seguirían a Dios siempre que Dios protegiera a su familia de los hombres malvados. Menos mal que Corrie ten Boom no era así. Podemos llegar a darnos cuenta de que no tenemos dentro de nosotros ni el amor incondicional a Dios, ni el amor incondicional a los demás, incluidos los que nos han hecho daño. Podemos llegar a darnos cuenta de que no somos capaces de amar incondicionalmente, sin que Dios ame a través de nosotros.
P: En 1 Jn 4:18, dado que "el amor perfecto echa fuera el temor", ¿por qué debemos temer a Dios en 2 Cor 5:11?
R: Hay dos tipos de temor.
Debemos temer a Dios, con un temor compatible con el amor. Los cristianos deben temer a Dios en el sentido de admirarle y respetar Su justicia, conocimiento y poder. Nuestro temor debe ser del tipo que resulta en que alabemos a Dios como en el Salmo 22:23. Porque no hay manera de tener vida eterna aparte de la gracia de Dios, Dios tiene un poder aún mayor sobre todos que sobre la vida y la muerte física.
Algunos versículos que enfatizan la manera correcta de temer a Dios son Job 28:28; Sal 15:4; 34:11; 40:1-3; Proverbios 1:7; 2:4. Algunos versículos que muestran que es malo no temer a Dios son Sal 55:19; Proverbios 1:29; 9:10; 10:27; 15:33; y Jeremías 2:19.
No debemos temer a nadie más. David no temía a sus enemigos en el Salmo 3:6. El Salmo 23:4 dice que no debemos temer ningún mal, y el Salmo 27:1-3 dice que no debemos temer a los demás. Otros versículos son Sal 46:2; 49:5; Proverbios 29:25.
Véase When Critics Ask p.540 para más información.
P: En 1 Jn 4:19-20, ¿por qué es imposible decir genuinamente que amas a Dios cuando odias a tu hermano?
R: Las Escrituras no lo dicen explícitamente, pero podría haber un par de razones.
Dificultad comparativa: Si no somos capaces de amar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo, a quienes podemos ver, tocar y hablar directamente, sería más difícil amar a Dios, a quien no podemos (todavía) ver, tocar y hablar cara a cara.
Lo que hay dentro de nosotros: Si el Espíritu de Dios nos da amor hacia los demás, y no tenemos ese amor hacia los demás, eso parecería indicar que no tenemos el Espíritu de Dios en nosotros y que no somos salvos.
P: En 1 Jn 4:20-21, ¿cómo se supone que debemos amar a los demás?
R: Se supone que debemos amar a los demás en casi todos los sentidos. Debemos amar en acciones, no solo en palabras (Santiago 2:14-16), sacrificialmente y como Dios nos ama (1 Juan 4:19). El amor es la más importante de las virtudes cristianas (1 Corintios 13, especialmente los versículos 1-3, 13).
La única manera en que no se supone que debemos amar es amar a alguien, incluso a nuestra propia familia, más de lo que amamos a Dios. Si nuestro supuesto amor por alguien nos hace desobedecer a Dios, entonces ese es un amor equivocado o erróneo.
P: ¿Significa 1 Jn 5:1 que todos los que creen que Jesús es el Mesías irán al cielo?
R: No. Como en 1 Jn 4:2, esta es una condición necesaria, pero no suficiente para ser un creyente. Es interesante que el idioma griego tiene no una sino dos palabras para creer. Una palabra se usa en la Biblia para una dependencia de confianza vital, y la otra palabra se usa en la Biblia para el mero asentimiento intelectual.
P: En 1 Jn 5:1b, ¿se refiere el "hijo" aquí a Jesús o a otros creyentes?
R: Aunque es cierto que los que aman al Padre también deben amar a Jesús, eso no es lo que dice este versículo. Esto se refiere a otros creyentes por tres razones:
1 Juan 4:20 contrasta el amor a Dios con el odio a tu hermano.
1 Juan 4:21 manda a todos los que aman a Dios que amen a su hermano.
1 Juan 5:2 dice que debemos amar a los hijos (plural) de Dios.
Así, 1 Juan 5:1b, entre el final del capítulo 4 y 1 Juan 5:2, discute el mismo tema que los otros versículos. Los comentaristas parecen unánimes en decir que esto se refiere a otros creyentes.
P: En 1 Jn 5:1b, ¿cómo es que todo el que ama al Padre también ama al hijo?
R: El Padre nos ama, y si amas al Padre, amarás a los que Él ama. Jesús nos manda a amar a nuestros hermanos y hermanas.
Debemos ser uno (Juan 14:20). Debemos ser llevados a la unidad completa (Juan 17:23) para que el mundo sepa que el Padre envió a Jesús. No debemos tratar de crear unidad, sino esforzarnos por guardar la unidad del Espíritu (Efesios 4:3). Finalmente, desde un punto de vista práctico, si vas a pasar la eternidad en el cielo con todos tus hermanos y hermanas en Cristo, ¡mejor empieza a aprenderles a querer y amar desde ahora!
P: En 1 Jn 5:3-4, ¿por qué están tan estrechamente vinculados aquí el amor a Dios y la obediencia a Sus mandamientos?
R: Juan solo está haciendo eco de lo que Jesús dijo en Juan 14:21, 23-24. Si no deseas expresar tu amor, entonces se podría cuestionar si tienes amor en primer lugar. Una de las principales maneras en que expresamos nuestro amor a Dios es obedeciendo Sus mandamientos. Si alguien dice que vivimos bajo la gracia y, por lo tanto, no tenemos que obedecer nada que no queramos, dile que necesita leer Juan 14 nuevamente.
Un corolario de esto son las leyes del Antiguo Testamento. Podemos ver muchas leyes y encontrar sabiduría en ellas para la higiene, para preservar su identidad como pueblo, etc. Pero no debemos dejar que esas cosas nos cieguen ante el hecho de que algunas leyes y rituales no tenían ningún propósito natural que beneficiara al pueblo. Más bien, era lo que Dios daba para que pudieran expresar su amor por Él a través de su obediencia. Ahora no dejamos crecer los lados del cabello de los hombres, ni celebramos lunas nuevas ni sacrificios de animales hoy, pero aún expresamos nuestro amor obedeciendo los mandamientos que Dios nos ha dado ahora.
P: En 1 Jn 5:4-5, ¿cuál es nuestra victoria que vence al mundo?
R: Nuestra victoria tiene tres partes: la obtención de la victoria, la declaración de la victoria y el logro de la victoria. Cristo ganó la victoria de Su pueblo sobre el pecado mediante Su resurrección. De igual manera, nosotros declaramos nuestra victoria cuando aceptamos a Cristo, y lo demostramos al mundo a través de la declaración de nuestro bautismo. Logramos esa victoria, en esta vida, mediante nuestra lucha triunfante sobre el pecado.
P: En 1 Jn 5:6, ¿qué son el agua y la sangre por las que Jesús vino?
R: Antes de responder esta pregunta, primero hablemos de cómo responderla. No necesitamos buscar algún simbolismo que se habría perdido para los creyentes de los siglos primero y segundo; sería un simbolismo que ellos comprenderían. En segundo lugar, podemos buscar un simbolismo similar en los escritos de Juan, como que debemos nacer del agua y del Espíritu en Juan 3:5, y Jesús dando agua viva en Juan 4:10. En tercer lugar, podríamos considerar a quién se dirige Juan en el resto del libro: proto-gnósticos que negaban que Jesucristo viniera en carne (1 Juan 4:2).
La respuesta es que Jesús vino por sangre, en carne, y esa carne fue bautizada con agua. Cerinto quería separar al Jesús humano del Cristo divino, pero Juan enfatiza que no fue solo Jesús, ni solo Cristo, sino Jesucristo sin separación en Juan 5:6. Tertuliano (198-220 d.C.) fue el primero conocido en enseñar esto.
En cuanto a otras opiniones, Agustín de Hipona dijo que esto se refería a la sangre y el agua del costado de Jesús en Juan 19:34. Calvino y Lutero pensaban que se refería a nuestro bautismo con agua y a nuestra participación en la Cena del Señor. Plummer y Candlish dijeron que esto se relacionaba con los sacrificios de sangre del Antiguo Testamento y el agua para la purificación. Véase The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.350 para más información.
P: ¿Fue 1 Jn 5:7-8 añadido a la Biblia?
R: Esta fue una adición que no estaba en los manuscritos originales. Como dice la General Introduction to the Bible (p.484): "De hecho, la aceptación de la lectura más extensa como parte genuina del texto de 1 Juan viola casi todos los cánones principales de la crítica textual." Sin embargo, los cristianos que prefieren la versión King James generalmente aceptan este pasaje, y aquí están los argumentos de ambos lados.
Postura de que fue añadido posteriormente: Primero examinaremos los manuscritos que tienen 1 Juan y no tienen esta adición, y luego los escritores de la Iglesia que no la mencionan.
Manuscritos bíblicos y familias de manuscritos que tienen 1 Juan 5:6-9 pero no tienen esta adición: Vaticanus [B] 325-350 d.C.; Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.; Bohaírico Copto [Boh] siglos III/IV; Alexandrinus [A] c.450 d.C.; Sahídico Copto [Sah] siglos III/IV; Siríaco; Algunos armenios [Arm] del siglo V; Etíope [Eth] desde c.500 d.C.; Georgiano [Geo] desde el siglo V; Leccionario Byzantino (K, L, P); Árabe; Eslavo; varios minúsculos incluyendo 33, 81, 322, 323, 436, 945, y muchos más; Vulgata Latina Amiatinus primera mitad del siglo VIII; Codex Fuldensis Vulgata Latina 546 d.C.; Vallicellianus Vulgata Latina 735-804 d.C.
Los siguientes escritores de la Iglesia citan de 1 Juan o discuten la Trinidad, y ninguno menciona esta adición: Ireneo (182-188 d.C.); Tertuliano (198-220 d.C.); Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.); Hipólito (222-235/6 d.C.); Orígenes (225-254 d.C.); Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) aunque hay una posible cita aparente; Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.); Jerónimo (373-420 d.C.); Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.); Ambrosio de Milán (340-397 d.C.); Agustín de Hipona; Quodvultdeus (c.453 d.C.).
Por tanto, fue añadido en la versión King James, en la Vulgata y en escritos religiosos a partir de aproximadamente el año 380 d.C.
Today's Handbook for Solving Bible Difficulties (p.50-52) menciona que solo estaba en 8 manuscritos griegos, y en cuatro de los ocho estaba en el margen, no en el texto. Además, aunque los escritores de la Iglesia citaban extensamente 1 Juan y escribían mucho defendiendo la Trinidad, ninguno de ellos citó 1 Juan 5:7-8 para defender la Trinidad.
Tanto When Critics Ask (p.540-541) como The Complete Book of Bible Answers (p.73-74) añaden que la única razón por la que está en algunos manuscritos griegos tardíos es que se presionó a Erasmo para incluirlo en su tercera edición del Nuevo Testamento griego de 1522. Erasmo dijo que lo incluiría si y solo si se pudiera encontrar un solo manuscrito griego que lo tuviera. Se encontró el Códice Gregorio 61 (1520), copiado por un fraile franciscano llamado Froy. Como Erasmo no conocía la fuente, lo añadió en su tercera edición en 1522 porque la Iglesia Católica quería que se añadiera. Un impresor, Fayerabend, lo añadió a la Biblia de Lutero en 1574.
Postura de que es original: Los manuscritos griegos que lo contienen incluyen: Códice Gregorio 61 (1520/1521 d.C.); varios manuscritos con variantes añadidas en los márgenes de los siglos XII al XVI; 629 del siglo XIV; 918 del siglo XVI en El Escorial; 2318 del siglo XVIII en Bucarest; w110 del siglo XVI. En cuatro de los manuscritos anteriores estaba en el margen como una adición posterior. También se encuentra en la obra Liber Apologeticus (c.385 d.C.) y en los escritos de Varimadum (380 d.C.). Estaba en la Biblia latina de la Edad Media y fue aceptado por la Iglesia Católica durante más de 900 años, pero nunca fue aceptado en las iglesias griega u oriental.
Resumen: La General Introduction to the Bible (p.484) dice: "De hecho, la aceptación de la lectura más extensa como parte genuina del texto de 1 Juan viola casi todos los cánones principales de la crítica textual."
P: ¿Significa 1 Jn 5:6-8 que, dado que el Espíritu Santo es testigo junto con el agua y la sangre, el Espíritu Santo no es un ser viviente?
R: No. Un testigo también puede ser un ser viviente además de un objeto inanimado. Un error común de las sectas es que dado que el Espíritu Santo tiene muchos atributos que un ser humano no tiene, por lo tanto el Espíritu Santo no puede tener personalidad. 1 Juan 5:6-8 muestra que hay tres testigos del hecho de que Jesús tenía un cuerpo físico. La sangre se refiere a Su crucifixión, y el Espíritu es un testimonio interno para los cristianos. El agua se refiere ya sea al bautismo de Jesús por Juan, o posiblemente al agua que rodea a un bebé al nacer.
A continuación se presentan varios hechos que la Biblia nos enseña sobre la personalidad del Espíritu Santo: Parácletos (el consolador, el que está a nuestro lado). Juan 14:16, 26; Juan 15:26. Puede conocer los pensamientos más íntimos de Dios (1 Corintios 2:10-11). Nos habla (Hechos 13:2; Hebreos 3:7). Nos recuerda (Juan 14:26). Como un padre, para que no seamos huérfanos (Juan 14:18). Nos guía (Juan 16:13). Nos enseña (Juan 14:26; 1 Corintios 2:13). Vive en nosotros (1 Cor 3:16; 2 Timoteo 1:14; Romanos 8:9, 11; Efesios 2:22). En nuestros corazones (2 Corintios 1:22; Gálatas 4:6). Intercede por nosotros —los objetos inanimados no oran ni interceden— (Romanos 8:26-27). Puede ser insultado (Hebreos 10:29). Da testimonio de Cristo (Juan 15:26). Tiene una mente (Romanos 8:27). Puede ser entristecido (Isaías 63:10; Efesios 4:30). Toma decisiones (1 Corintios 12:11). Posee amor (Romanos 15:30). Puede pensar que las cosas son buenas (Hechos 15:28). Escudriña las cosas profundas de Dios (1 Corintios 2:9-10). Gime y por lo tanto se preocupa por nosotros (Romanos 8:26).
Véase When Cultists Ask p.299 y Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse p.21-22 para más información.
P: En 1 Jn 5:7-8, ¿no cree la NIV en la Trinidad porque no tiene estas palabras?
R: No, esa es una mentira difamatoria.
Un tema de discusión es si 1 Juan 5:7-8 debería estar en nuestras Biblias o no. Un segundo tema de discusión es si la NIV niega o no la Trinidad.
Desafortunadamente, es una falsedad decir que la NIV no cree en la Trinidad, por varias razones:
1) Si alguien imprimiera una Biblia diciendo que 1 Juan 5:7-8 decía algo que no debería estar ahí, y tú dijeras correctamente que eso no debería estar en la Biblia, ¿significa eso que estás en contra de lo que ese texto afirma? Si crees o no una declaración es diferente de si esa declaración estaba en la Biblia en un lugar en particular.
2) Los traductores de la NIV eran todos trinitarios que creían que la Biblia es la Palabra de Dios.
3) 1 Juan 5:7-8 no es la única evidencia de la Trinidad en toda la Biblia. Otros versículos que enseñan los aspectos de la Trinidad se enseñan en muchos lugares, y la NIV los tiene.
4) 1 Juan 5:7-8 no está en ningún manuscrito temprano del Nuevo Testamento. Solo está en 8 manuscritos griegos en total, y en cuatro de ellos no está en el texto sino en el margen.
5) 1 Juan 5:7-8 no está en el Leccionario Byzantino (K, L, P). Ningún manuscrito griego, armenio, siríaco, etíope, copto ni siquiera la Vulgata temprana lo tiene.
6) Muchos escritores tempranos de la Iglesia escribieron sobre la Trinidad y usaron prácticamente cada versículo posible para apoyarla, pero ninguno usó 1 Juan 5:7-8. Entre ellos: Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Dionisio de Alejandría, Jerónimo, Gregorio Nacianceno, Ambrosio de Milán, Agustín de Hipona y Quodvultdeus.
Hay una aparente referencia de Cipriano de Cartago, pero los eruditos concluyen que la cita es solo aparente y es realmente de la última cláusula del versículo 8.
Sería ridículo afirmar que todos estos escritores tempranos de la Iglesia negaron la Trinidad porque no se refirieron a 1 Juan 5:7-8. Si escuchas a alguien decir esta mentira, esperamos que la corrijas.
P: En 1 Jn 5:7, 8, ¿cómo pudo Dios permitir que se añadiera una oración a la Biblia?
R: 1 Juan 5:7, 8 probablemente fue una oración añadida. Lo sabemos porque tenemos el testimonio de manuscritos griegos. Ya sea que esta oración esté incluida o no, no cambia la doctrina cristiana.
Según Aland et al., está en la categoría "A" que esta oración no estaba en el manuscrito original. En otras palabras, la categoría "A" es "prácticamente cierto" que las 25 palabras en disputa en 1 Juan 5:7-8 son una adición posterior.
Los musulmanes en particular no deberían tener mucho problema con este tema en concreto. No tenemos el testimonio correspondiente de los cambios de Utmán en el Corán porque quemó las copias del Corán que otros podían usar para verificarlo. Algunas sobreviven hoy en un museo en El Cairo, y sí muestran cambios.
Como ejemplo, Ubay ibn Ka'b, uno de los secretarios de Mahoma, tiene suras adicionales y omite unas 12 suras del Corán actual (The Fihrist p.61 notas al pie 43-48). Abu Musa, de Basra, también tenía un texto igual al de Ubay.
P: En 1 Jn 5:13, ¿cómo podemos saber que tenemos vida eterna, si las personas que van al infierno en Mateo 7:21-23 pensaban que sabían que tenían vida eterna? En otras palabras, la seguridad de la salvación no significa mucho si nunca podemos saber si tenemos una falsa seguridad.
R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.
Podemos tener genuina seguridad basada en la gracia de Dios, no en nosotros: Los creyentes pueden estar seguros de su vida eterna (1 Juan 4:17; 5:11-19; 3:24; 4:13; Efesios 3:12). Dios no solo nos salva, sino que también nos sella y preserva (Efesios 1:13-14; Judas 24; 1 Timoteo 1:14). Nunca olvidemos que fuimos comprados por un precio, la sangre de Jesús (1 Corintios 6:20; 7:23; 2 Pedro 2:1; Hechos 20:28). Debemos creer y confesar que Jesús es el Señor para ser salvos (Romanos 10:9-13; 1 Pedro 1:23). Es un regalo de gracia, no ganado por obras. Ningún mérito de nuestra parte puede salvarnos (Efesios 2:8-9; 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5). La fe verdadera da fruto, porque la fe sin obras está muerta (Santiago 2:14-26). Todos los verdaderos creyentes trabajan para obedecer a Dios y expresar amor a Dios y a las personas (1 Juan 3:14-15).
Las personas pueden tener una falsa seguridad y una conversión falsa: Debemos examinarnos a nosotros mismos, porque los falsos cristianos pueden ser engañados (2 Corintios 13:5). Los creyentes deben ser diligentes hasta el final para hacer segura su esperanza (Hebreos 6:11). Algunos pueden tener una falsa seguridad de salvación (Jeremías 17:10), incluso si tienen la apariencia de piedad (2 Timoteo 3:5), o creen solo intelectualmente y son bautizados (Hechos 8:13, 20; Santiago 2:19), o incluso si creyeron que profetizaban en el nombre de Jesús y realizaban milagros (Mateo 7:21-23).
Podemos y debemos probar nuestra seguridad viendo si nuestra vida, experiencia y doctrina coinciden con lo que dice la Biblia: Somos responsables de vigilar de cerca nuestra vida y doctrina (2 Timoteo 1:14; Colosenses 1:23). No seguir la sabiduría de este mundo (Colosenses 2:8-9; 1 Corintios 1:17-27). Perseverar (Hebreos 10:23, 36; Hebreos 12:1, 12-13; 1 Juan 2:24; Romanos 5:3-4; Santiago 1:3-4, 12; 2 Pedro 1).
P: En 1 Jn 5:14-15, ¿por qué no siempre obtenemos lo que pedimos en oración?
R: 1 Juan 5:14 lo califica al decir lo que pedimos "conforme a su voluntad". Santiago 4:3 discute que no obtenemos lo que pedimos porque es para nuestra voluntad, pero no la de Dios. Véase también la discusión sobre Mateo 7:7-11; 1 Corintios 12:7 y 1 Corintios 12:8 (la espina de Pablo) para más información sobre la respuesta.
P: En 1 Jn 5:16-17, ¿qué es el "pecado que no lleva a la muerte" frente al "pecado que lleva a la muerte"?
R: Hay algunas opiniones diferentes:
Muerte física: Cierta desobediencia es tan grave que Dios puede llevarse a casa al creyente antes de tiempo, como sucedió con Ananías y Safira en Hechos 5:1-11, y con algunos corintios en 1 Corintios 11:29-30. When Critics Ask (p.541) dice que Pablo también pudo haber querido decir esto cuando escribió 1 Corintios 5:5. Véase también The Complete Book of Bible Answers p.70-72.
Asesinato: Si una persona asesina a otra, algunos creen que no tenemos libertad para orar para que sea liberada de la pena de muerte. Sin embargo, esto parecería ir en contra del ejemplo bíblico de Saulo de Tarso. The Believer's Bible Commentary (p.2325) menciona esta opinión inusual, sin respaldarla.
Blasfemia contra el Espíritu Santo: Algunos piensan que esto podría referirse a la muerte espiritual final por blasfemia contra el Espíritu Santo. The Believer's Bible Commentary (p.2325) también menciona esta opinión, sin respaldarla.
Muerte espiritual: Algunos cristianos interpretan esto como que un creyente puede desobedecer a Dios durante tanto tiempo que puede perder su salvación. Dado que Juan habla de vida y muerte espiritual en todos los demás lugares, probablemente está hablando de eso aquí. Véase Hard Sayings of the Bible p.742-744 para más información. Agustín en su Homilía 10 sobre 1 Juan dice que el pecado hasta la muerte es que un cristiano abandone la fe hasta la muerte.
Apostasía: Algunos creen que esto se refiere a alguien que abandona la fe, similar a Hebreos 6. The Believer's Bible Commentary (p.2325) respalda esta opinión. Sin embargo, hay personas que han abandonado la fe cristiana y luego regresado. Parecería que esas personas, mientras se encuentran fuera de la fe, aún deben recibir nuestras oraciones para que regresen.
Conclusión: Independientemente del otro significado que algunos puedan pensar que tiene, ciertamente también se referiría a la muerte física.
P: ¿Se refiere 1 Jn 5:16-17 al concepto católico de "pecados mortales" frente a "pecados veniales"?
R: No. La doctrina católica decía que un creyente iría al infierno si cometía un pecado mortal y moría antes de recibir perdón y/o absolución por el pecado. Todavía irían al cielo, aunque con una estancia más larga en el purgatorio, por pecados no mortales o veniales.
La Biblia enseña que Jesús nos salvó completamente de todos nuestros pecados en Hebreos 7:25. Si bien los verdaderos creyentes querrán arrepentirse de todos sus pecados, es la gracia de Dios, no nuestras acciones, lo que nos lleva al cielo.
P: En 1 Jn 5:18, ¿no puede Satanás "tocarnos", o puede Satanás "zarandearnos" como trigo en Lc 22:31?
R: Satanás no puede hacer nada sin que Dios lo permita. Como muestra el libro de Job, Satanás tuvo que pedir permiso para afectar externamente las circunstancias y el cuerpo de Job.
Sin embargo, quizás el mayor poder de Satanás reside en el engaño y la tentación. En cierta medida, la influencia de Satanás sobre un cristiano solo existe en la medida en que el cristiano presta oído a Satanás.
Véase When Critics Ask p.541-542 y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.179 para más información.
P: En 1 Jn 5:19, ¿cómo está el mundo entero bajo el "control" o "influencia" del maligno?
R: Véase la discusión sobre Romanos 8:19-22 y Efesios 2:2 para la respuesta.
P: En 1 Jn 5:21, ¿qué significaría exactamente guardarse de los ídolos?
R: La palabra griega para guardarse de es phylasate, el imperativo de phylasso (Strong's 5442). Puede significar vigilar, preservar de, tener cuidado o evitar. Si bien esto incluye no abandonar a Jesús y adorar ídolos en su lugar, en realidad significa mucho más que eso. Los griegos y romanos tendían a ser sincretistas, y podría haber una tentación hacia los ídolos u otros dioses además de Jesús. Más tarde, los gnósticos hermitistas hicieron exactamente lo que Juan advertía, de la manera más literal posible. Combinaron la creencia en el poder de Jesús con el poder de Hermes, Zeus, Hércules y otros.
A veces Satanás tienta a los cristianos a abandonar el cristianismo, especialmente ante la tortura u otra persecución, y muchas veces Satanás es más sutil que eso. A veces queremos aferrarnos a algún pecado además de seguir a Cristo. Cuando lo hacemos, ese pecado en particular es un ídolo para nosotros. Si bien podemos intentar aferrarnos a eso y a Cristo también, no podemos tener una devoción de todo corazón a Cristo hasta que tomemos nuestra cruz y dejemos ese pecado-ídolo.
P: En 1 Jn 5:21, ¿está bien tener estatuas de ídolos en tu casa si no los adoras?
R: No. Incluso si no tienes absolutamente ninguna inclinación a adorar los ídolos, sigue siendo incorrecto por tres razones:
1. La creación y adoración de ídolos es un ultraje para Dios. Sacrificar a los ídolos es sacrificar a los demonios, como muestran 1 Corintios 10:19-21 y Deuteronomio 32:17. Apreciar las cualidades artísticas de un ídolo bien hecho es como apreciar las cualidades positivas de algo hecho y usado por Satanás para mantener a las personas en ceguera espiritual.
2. Los ídolos podrían hacer tropezar a otros. Incluso si la otra persona no está tentada a adorar tu ídolo, aún así estás dando un mal ejemplo, mostrando que la idolatría no debe tomarse demasiado en serio.
3. Parece mucho más difícil dar un buen testimonio a las personas idólatras (hindúes, budistas y otros), si les dices que deben alejarse de los ídolos y servir al Dios Viviente para ir al cielo, pero tú aún tienes ídolos en tu hogar.
P: ¿Cómo sabemos que 1 Jn fue realmente escrito por Juan?
R: Hay dos razones principales.
1. La Iglesia primitiva lo reconoció como del Apóstol Juan. En particular, la Epístola de Cipriano 69 (c.246-258 d.C.) cita 1 Juan 2:18-19 y dice que esto es del apóstol Juan. También cita la "epístola de Juan" en el Tratado 12, tercer libro 2.
2. Tertuliano (c.213 d.C.) mientras se refiere a 1 Juan 2:33; 4:2-3; y 5:1 dice que Juan dijo todo esto (Contra Práxeas 28). En de Corona (198-220 d.C.) cap.10 dice que "Juan dice: 'Hijitos, guardaos de los ídolos,' (1 Juan 5:21)".
3. Más tarde, Agustín (c.400 d.C.) en su primera homilía sobre 1 Juan, dice que fue escrito por el Juan que escribió el Evangelio.
4. Tiene un estilo similar al de 2 y 3 Juan y al Evangelio de Juan.
En el muy improbable caso de que estuviéramos equivocados, y la Iglesia primitiva estuviera totalmente equivocada sobre la autoría de 1 Juan, si Dios aún tenía la intención de que 1 Juan fuera Escritura, ¿qué diferencia haría si fue escrito por Juan o no?
P: En 1 Jn, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?
R: Hay al menos tres razones.
1. Dios prometió preservar Su Palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Aquí están los escritores que se refirieron a versículos en 1 Juan.
Ignacio (c. 110-117 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 3:7a y alude a 1 Juan 3:10 en la Carta de Ignacio a los Efesios, cap. 14, p. 55.
Policarpo (100-155 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 4:3a,c (13 de 34 palabras en griego, con lagunas) en la Carta de Policarpo a los Filipenses, cap. 7, p. 34.
Justino Mártir (135-165 d.C.) hace referencia a 1 Juan 3:1b según El Nuevo Testamento Griego, 4.ª edición revisada, de Aland et al., p. 318. Sin embargo, no he podido confirmarlo en los escritos de Justino que poseo.
Ireneo (182-188 d.C.) cita 1 Juan 4:1-2 y 1 Juan 5:1 como de "su discípulo en su epístola". También cita a Juan como de su discípulo en el evangelio. Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap. 16.8, p. 443.
El Canon de Muratori (170-210 d.C.) ANF vol. 5, p. 603, canon 4, menciona la Carta de 1 Juan. También cita 1 Juan 1:1 como de Juan en sus epístolas, canon 1.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) afirma que 1 Juan 4:16 es de Juan. Clemente de Alejandría, Fragmento 3, p. 575.
Tertuliano (198-220 d.C.) cita parte de 1 Juan 1:1 como "Testimonio de Juan" en Tratado sobre el Alma, cap. 17, p. 197.
Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Juan 4:18 como de Juan. Escorpiace, cap. 12, pp. 645-646.
Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 Juan 1:5 afirmando que Juan escribe en su Epístola. De Principiis de Orígenes, libro 1, cap. 1.1, p. 242.
Orígenes (240 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 1:1 en Comentario sobre el Cantar de los Cantares, libro 1, cap. 4, p. 26.
Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 Juan 1:5 como de la Epístola de Juan. De Principiis de Orígenes, libro 1, cap. 1.1, p. 242.
Orígenes (225-254 d.C.) cita que Dios es luz de "la Epístola Católica de Juan" (1 Juan 1:5). Comentario de Orígenes sobre Juan, libro 2, cap. 18, p. 336.
Orígenes (240 d.C.) cita 1 Juan 2:12-14 en Comentario sobre el Cantar de los Cantares, Prólogo, p. 26.
Orígenes (235 d.C.) cita 1 Juan 2:15-17 en Exhortación al Martirio, cap. 38, pp. 182-183.
Orígenes (240 d.C.) cita 1 Juan 1:19 como de Juan en su epístola en Comentario sobre el Cantar de los Cantares, libro 3, cap. 4, p. 178.
Orígenes (235 d.C.) parafrasea 1 Juan 3:16 en Exhortación al Martirio, cap. 41, p. 185.
Orígenes (240 d.C.) cita 1 Juan 4:7 en Comentario sobre el Cantar de los Cantares, Prólogo, p. 32. También alude a 1 Juan 4:7 en la misma obra, libro 2, cap. 4, p. 123.
Orígenes (240 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 4:16 como "Escritura" en Comentario sobre el Cantar de los Cantares, Prólogo, pp. 32-33.
Novaciano (250-257 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 4:12 como de Juan. Tratado sobre la Trinidad, cap. 18, p. 627.
Tratado Anónimo Contra Novaciano (254-256 d.C.).
Tratado Anónimo sobre el Rebautismo (c. 250-258 d.C.), cap. 13, p. 677, cita 1 Juan 4:7-8 como de Juan el evangelista. También hace referencia a 1 Juan 5:6-8.
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona "la Epístola de Juan" y luego cita 1 Juan 2:21-22 en Tratados de Cipriano – Testimonios, cap. 79, p. 552.
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita 1 Juan 1:8-9 diciendo: "En su epístola, Juan establece. . . ". Tratados de Cipriano, Tratado 8, cap. 3, p. 476.
Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.).
Metodio (270-311/312 d.C.) hace referencia a 1 Juan 3:21 según Aland et al., 4.ª edición revisada, p. 815. Sin embargo, no he podido confirmarlo en los escritos de Metodio que poseo.
Fileas de Tmuis (decapitado en 307 d.C.) cita ¼ de 1 Juan 4:18 en Carta al pueblo de Tmuis, ANF vol. 6, p. 162.
Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) cita 1 Juan 2:1 en La Epístola Canónica, canon 11, p. 276.
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (323-326 d.C.) Historia Eclesiástica de Eusebio.
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.).
Atanasio (367 d.C.) no hace referencia a ningún versículo específico de 1, 2, 3 Juan, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39, p. 552.
Faustino (siglo IV).
Filo de Carpasia (siglo IV).
Zenón (siglo IV) hace referencia a 1 Juan 4:20.
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) enumera Hebreos (de Pablo), Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2, 3 Juan, Judas como Escritura. Cita todo 1 Juan 1:1.
Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (c. 360-370 d.C.).
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 1 Juan 3:23 como "Juan también escribe". Sobre el Espíritu, cap. 5.9, p. 7.
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.), canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) cita 1 Juan 2:22 como del Apóstol en la Catequesis 10.14, p. 61.
Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) (implícitamente) menciona las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Catequesis, Lección 4, cap. 36, pp. 27-28.
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.).
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.).
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita 1 Juan 5:16 (pecados que llevan a la muerte) como de Juan. Sobre los Penitentes, cap. 4.3, p. 75.
Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.) dice "Juan en una de sus Epístolas Católicas" y cita 1 Juan 2:1. Esto indica que también había otras epístolas. Contra Eunomio, libro 2, cap. 14, p. 128.
Dídimo el Ciego (398 d.C.) hace referencia a 1 Juan 2:20; 3:13, 21; 5:21.
El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c. 399 d.C.) hace referencia a 1 Juan 2:18; 3:13; 4:3, 20; 5:2.
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.).
Máximo de Turín (siglos IV/V) hace referencia a 1 Juan 2:6.
Papa Inocencio I de Roma (c. 405 d.C.).
Maximino (siglos IV/V) hace referencia a 1 Juan 5:1.
Rufino (374-406 d.C.).
Juan Crisóstomo (†407 d.C.) cita de 1 Pedro y 1 Juan, vol. 14.
Cromacio (407 d.C.) hace referencia a 1 Juan 5:18.
Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.).
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.).
Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego analiza los Hechos de los Apóstoles. Después analiza las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53, cap. 9, pp. 101-102.
Jerónimo (373-420 d.C.) hace referencia a 1 Juan 3:21.
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona al Apóstol Juan y hace referencia a 1 Juan 4:7 en La Ciudad de Dios, libro 17, cap. 5, p. 342.
Sozomeno (370/380-425 d.C.) hace referencia a 1 Juan 5:16 como "las Escrituras". Historia Eclesiástica de Sozomeno, libro 1, cap. 22, p. 256.
Juan Casiano (419-430 d.C.) cita 1 Juan 1:1-2 como del Apóstol Juan en Siete Libros, libro 5.6, p. 584.
Marcos el Eremita (después del 430 d.C.) hace referencia a 1 Juan 4:3.
Paulino de Nola (431 d.C.) hace referencia a 1 Juan 3:13.
Historia Eclesiástica de Sócrates (c. 400-439 d.C.) alude a 1 Juan.
Cirilo de Alejandría (444 d.C.) hace referencia a 1 Juan 4:3.
Hesiquio de Jerusalén (después del 450 d.C.) hace referencia a 1 Juan 3:21.
Speculum (siglo V).
Concilio de Calcedonia (451 d.C.).
Quodvultdeus (c. 453 d.C.) hace referencia a 1 Juan 5:7-8, 20.
León I de Roma (440-461 d.C.) afirma que 1 Juan 4:2-3 es del evangelista Juan, Carta 28.3, p. 42. También 1 Juan 1:7 como del apóstol Juan, Carta 28.3, p. 42.
León I de Roma (422-461 d.C.) cita 1 Juan 4:2-3 sobre el Anticristo como del Apóstol Juan. Sermón 34.5, p. 149.
Teodoreto de Ciro (c. 466 d.C.) hace referencia a 1 Juan 4:3.
Próspero de Aquitania (426-455 d.C.).
Varimadum (445/480 d.C.) hace referencia a 1 Juan 5:7-8, 10, 20.
Vigilio (484 d.C.) hace referencia a 1 Juan 5:1, 18.
Juan Damasceno (706-749 d.C.) "...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas..." Exposición de la Fe Ortodoxa, libro 4, cap. 17, p. 90.
3. Evidencia de herejes y otros escritores.
Pseudo-Hipólito (222-235/6 d.C.) hace referencia a 1 Juan 2:18 como de Juan. Fragmento 10, p. 244.
El hereje Prisciliano (385 d.C.) hace referencia a 1 Juan 4:3; 5:7-8.
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a 1 Juan 2:6.
El donatista Ticonio (después del 390 d.C.) hace referencia a 1 Juan 2:18; 3:14; 4:3.
1. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Juan muestran que existen variaciones entre manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo.
p9 (= papiro Oxyrhynchus 402): 1 Juan 4:11-12, 14-17, siglo III. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 70, incluye una fotografía de este manuscrito y señala que la escritura no era de un escriba capacitado, fue redactado descuidadamente y algunas de las grafías son ininteligibles.
Siglo III – 1968 – The Text of the New Testament.
Siglo III – 1998 – Aland et al., cuarta edición revisada.
p74 (=Bodmer 17): Hechos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Juan 1:1, 6; 2:1-2, 7, 13-14, 18-19, 25-26; 3:1-2, 8, 14, 19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Juan 1, 6-7, 13; 3 Juan 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (siglo VII).
Siglo VII – 1968 – The Text of the New Testament tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12.
Siglo VII – 1975 – Aland et al., tercera edición.
Siglo VI – 1998 – Aland et al., cuarta edición revisada.
Vaticanus [B] (325-350 d.C.), Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) y Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contienen la totalidad de 1 Juan.
Copto boháirico [Boh]: siglos III/IV.
Copto sahídico [Sah]: siglos III/IV.
Siríaco Peshitta [Syr P]: 375-400 d.C.
Ephraemi Rescriptus [C]: siglo V.
Armenio [Arm]: desde el siglo V.
Georgiano [Geo]: desde el siglo V.
Etíope [Eth]: desde c. 500 d.C.
Cabe mencionar que 1 Juan 5:7-8 es una de las tres o cuatro variaciones manuscritas más notables de la Biblia. Sin embargo, incluso esto no es teológicamente significativo, ya que estos versículos no enseñan nada sobre la Trinidad que no se encuentre en otros pasajes.
Véase www.BibleQuery.org/1 John Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de 1 Juan.
Este texto fue traducido del inglés con Claude, la IA de Anthropic.